Из такого знания ясно, почему геи желают защитить мужских персонажей в своих секс клубах. Женщины просто разрушат динамику, или решат, что это очень смешно.
Теоретикессы изучения мужчин указывали, что агрессивная соревновательная маскулиность, которая структурирует мужские институты и политические и экономические системы не только исключает женщин, но и имеет печальные последствия в области неравенства и военных действий. Энди Меткалф пишет о том, как агрессивная маскулиность конструирует экономику через понятия, что «на рынке выживет только сильнейший, и необходим большой индустриальный сектор.» (Меткалф 1985: 11) Майкл Кимел объясняет, что «Американская агрессия и насилие соответствуют этой обязательной маскулиности, социально сконструированной гендерной идентичности, которая проявляется одновременно в личном поведении и в международной и местной политике.» (Кимел 1987: 237)
Гейская секс культура продолжает в точности коды мужского доминирования в гетеро мире. Гейские секс клубы, и в особенности СМ клубы и вечеринки, организованы в соответствии с маскулиной, агрессивной иерархией. Это очень откровенная версия маскулиности, которая представляет угрозу для женщин и мужчин по всему миру, в войне, экономически и сексуально. Меткалф продолжает объяснять, что мужская сексуальность не «частное дело», но «наполняет публичную жизнь». Он утверждает, что «альтернатива начинается с признания нашей нужды в изменениях.» (Меткалф 1985: 14)
Равенство в системах, построенных на агрессивной маскулиности, не доступно для женщин, если только они не стремятся стать более мужиковатыми, что сделали садомазохистки как Пат Калифия. Но когда эти женщины становятся старше, соревнования в мужественности недостаточно, и они должны заниматься самоповреждением в попытке стать мужчиной. Эта форма «равенства» не представляет никакого будущего для женщин, решивших остаться в женском теле. В то время как геи могут стремиться к вливанию как равные в публичный мир мужского доминирования – на самом деле, возможно они уже там – это едва ли разумное ожидание для лесбиянок, потому что лесбиянки это женщины.
Есть две основные версии равенства, которое описывают гей теоретики и активисты. Геи консерваторы, такие как сотрудники Американского Независимого Гей Форума, «умеренно консервативная» группа, основанная в 1999 году, чтобы координировать геев в центристской политике, от Лога Кабина (гея республиканца) до «либертарианцев» свободного рынка, хотят ассимилировать геев в существующую Америку, которую они считают совершенной. Так, они хотят доступа для геев к благам, таким как женитьба, которая была несправедливо разрешена только для гетеросексуалов. Они «за семью», поэтому не критикуют брак ни с феминистских, ни с каких других позиций. Квир активисты склонны критиковать эту версию равенства. Квир теоретики из вариаций Секс Паники, такие как Майкл Уарнер, не имеют истории кампаний за право женитьбы. Они считают распущенность геев революционным действием. Они требуют сексуальную свободу, такого типа, в которой были задействованы богатые гетеро мужики в исторические периоды, когда мужчинам позволялось больше возможностей вредить женщинам, как Хелфайр Клуб в Великобритании 18 века, или герой левых революционеров в сексуальности, Маркиз Де Сад.
Эти консервативная и квир позиция может рассматриваться как две главные позиции в патриархальной мысли о сексуальности. Одна это сохранять брак из-за его пользы обществу – читай мужскому доминированию – в то же время позволяя мужчинам трахаться исподтишка как обычно, в то время как другая это осуществить сексуальную свободу для мужчин и создать общество, где мужчины могут использовать всех других как они хотят. Квир требования сексуальной свободы также представляют попытку геев приобрести права на выражение мужской сексуальной агрессии и эксплуатации публично и приватно, которые гетеросексуальные мужчины получили во время сексуальной революции в 70-ые. (Джеффрис 1990а) Я писала в другом месте, как «сексуальная революция» дала гетеросексуальным мужчинам права на сексуальность неравенства, и сексуальную эксплуатацию в порнографии и проституции. В этой «революции» женское право на тело и равенство было отобрано. (Джеффрис 1997а) Эта сексуальная свобода гетеросексуальных мужчин создана из женского подчинения. Гейское требование равенства с гетеросексуалами также зависит от подчинения женщин.
Брак и другие гетеросексуальные привилегии
Политика равенства гей политики больше всего проблематична, когда она затрагивает основы исторического угнетения женщин, обмен женщинами между мужчинами для труда и репродукции в браке. Политика равенства геев требует, например, право для геев жениться, и включает покупку женских тел в суррогатном материнстве, чтобы они имели потомство. Джонатан Раух из Лог Кабин выражает консервативную позицию по гей бракам коротко. Он говорит, что «принципиальная социально-консервативная позиция может быть про-семейной и не быть против геев», потому что это «побудит геев и натуралов начать постоянные отношения и признать настоящее преимущество для детей семей с двумя родителями.» (Раух 1994: 1) Его взгляды - это взгляд мейнстримного старомодного и антифеминистического консерватизма, который считает врагом народа и семьи «развод, незаконность и неверность.» (стр. 2) Эндрю Салливан утверждает, что гей браки нужны, потому что брак это фундаментальный знак гражданства. (Салливан 2000) По этой причине, важность брака для гражданства, феминистские критикессы говорили, что женщины имеют второстепенное гражданство. Женщины приобретают гражданство опосредованно через мужчин, когда они выходят замуж, и не могут получить его преимущества из-за тяжелой работы по дому. (Листер 1997)