В духовной борьбе невозможно без падений, а иногда они даже необходимы. Ибо в этих случаях подвизающийся приобретает опыт. Союз старца Иосифа и отца Ефрема после случившегося отнюдь не ослабел, а скорее наоборот, только укрепился. Но опыт, вынесенный о. Ефремом, был горек, и только он сам и Бог ведают, чего он лишился, возможно, за один лишь горделивый помысел или небрежность по отношению к Старцу. Так, о. Ефрем опытно познал: «Обидел старца — обидел Самого Бога. Старец и Бог — едины». Как бы то ни было, но отец Ефрем и в этом случае сумел побудить свою душу к постоянному поиску Божией милости, что и является обретением Бога, по учению святых отцов.
Зилотство
Безусловно, одним из духовных достижений наших старцев была их позиция относительно зилотства, которое в то время находилось на острие недавно возникшей проблемы.
Начиная с 1924 года, в жизнь Элладской Церкви вошел новый календарь[13], новый стиль. Святая Гора, дабы не нарушать многовековую традицию, сохранила старый календарь, старый стиль. Однако Афон не прервал молитвенную связь и административную зависимость от Вселенского Патриархата и общение с другими Православными Церквами. Но некоторые святогорские монахи, назвавшись зилотами[14], прервали духовную связь со Вселенским Патриархатом и остальной Святой Горой, не участвуя, таким образом, ни в литургиях, ни в общих торжествах. Катунаки были одним из центров зилотства. Отец Ефрем, происходивший из старостильной семьи, жил в каливе Святого Ефрема, где все отцы были зилотами. Живя в пустыне, он, как и его старцы, мало интересовался происходящими в Церкви нестроениями и расколами и, отдавшись весь, без остатка молитвенному деланию, так, что ничто другое его уже не интересовало, он в простоте сердечной и послушании старшим не размышлял о проблемах каноничности зилотов. «То, что нашёл, то и воспринял». Но когда он узнал старца Иосифа, то уже вдвоем, движимые сильной духовной ревностью, но в простоте своего незнания, они примкнули к крайней группировке «матфеевцев»[15]. Причиной послужило то, что глава умеренного крыла «флоринитов»[16], к которому они до этого принадлежали, епископ Хризостом Кавуридис, признавал таинства новостильников действительными.
Как-то раз старца Иосифа навестил иеромонах Варфоломей, который был «флоринитом» и хотел обсудить с ним проблемы зилотов. Старец Иосиф отказался принять его, говоря: «Давай не будем. Зачем вести эти тяжелые разговоры? Только одно расстройство». Тот же настаивал, так что старец Иосиф вспылил и высказался весьма резко в адрес «флоринитов».
Но затем, уйдя в свою келлию, чтобы успокоиться, он почувствовал, что диавол возымел какую-то власть над ним. Что-то шло не так, как нужно. Он начал молиться. И когда пришел мир, прилег отдохнуть. Во сне он увидел некое знаменательное видение: как будто сидит он на маленьком подводном камне посреди моря, волны захлестывают его, и он недоумевает, как оказался в таком опасном месте, в то время как чуть поодаль находится вековечная гора. Тут он решил, что как только камень немного приблизится к горе, — он прыгнет на нее и так спасется, а то, рано или поздно, волны могут смыть и камень, и его самого. Действительно, при первой же возможности он прыгнул и оказался на твердой почве. «Слава тебе, Боже», — сказал он и проснулся. Такой сон старец Иосиф не посчитал случайным.
Но и отец Ефрем, молясь об этой проблеме, услышал голос: «В лице Флорина ты отверг всю Церковь». После этого они опять вернулись к «флоринитам»[17].
Впоследствии, молясь, отец Ефрем опять услышал голос: «Подчинись Патриарху. Не подчиняйся Флорину». Это его ошеломило, он не поверил голосу, посчитал это за прелесть. Позже, указанием Божиим, они соединились с Церковью и только тогда их души обрели покой.
13
Новый календарь — григорианский календарь (новый стиль), одобренный на Константинопольском совещании (май-июнь 1923 г.) как «исправленный юлианский стиль». Синодальным решением Элладской Церкви 23 марта 1924 г. был введён в церковное пользование григорианский календарь (оставляя без изменения Пасхалию, дабы не нарушить постановление Первого Вселенского Собора (325)).
15
Матфеевцы — последователи архимандрита Матфея (Карпафакис) (+ 14/27 мая 1950 г.), духовника трех афонских монастырей, активного деятеля старостильного движения Греции, возникшего в 1924 году после календарной реформы. В 1927 году греческое правительство приняло новый закон о Святой Горе, коим деятельность сторонников иеромонаха Матфея была запрещена. В июне 1935 г., разорвав каноническую зависимость от Греческого Синода, епископы Хризостом Флоринский, Герман Димитриадский и Хризостом Закинфский рукополагают архимандрита Матфея (с ним ещё трёх архимандритов) в епископа Вресфенского. 14 июня 1935 г. церковным судом Элладской Церкви они запрещаются в служении. В 1938 году епископ Матфей и Герман Кикладский, вследствие разногласий среди старостильников, создают самостоятельную группировку.
16
Флориниты — старостильники, последователи митрополита Хризостома Флоринского (+ 8/21 сентября 1955 г.), который в 1935 году покинул ряды официальной иерархии и возглавил общину «Истинных Православных Христиан», выступавших за возвращение старого календаря и разрыв церковного общения с Константинопольским Патриархатом и общающихся с ним Церквей.
17
Возможно, видя кипение ревности наших старцев, Господь постепенно приводил их к правильному выбору, то есть к каноническому соединению с Церковью, через возвращение к умеренному крылу зилотов.