Преподобный Иоанн Кассиан учит, что одержимость – это лекарство, данное человеку от Бога, а святитель Иоанн Златоуст называл его «вразумлением человека», данное ему для обращения. Значительно хуже, пишут эти же святые, когда человек, оскверняя себя всеми пороками и преступлениями, не подвергается никаким вражеским нападкам и не наказывается бичем Божьим. Это является страшным предзнаменованием ужасной участи для такой души.
Когда-то мне казалось, что явные грешники и люди с осатанелой душой должны уже здесь, на Земле, быть как-то наказаны Богом, потому что «смерть грешников люта». Но потом я понял, что это вовсе не так. Многие отъявленные грешники прожили благополучную, безболезненную жизнь и умерли спокойной смертью. Но это и есть самый страшный приговор от Бога для таких людей. Яркий тому пример – жизнь «демона революции», «фурии красного террора», садистки и палача Розалии Самойловны Землячки (Залкинд).
Для духовных же людей, которые переживают страшные потрясения души и тела под воздействием бесовских сил, раскрывается вся их нищета и уязвимость, что приводит такие души к бесконечному смирению, а значит и ко спасению. Преподобный Серафим Саровский мог изгнать из Мотовилова беса, которым тот был одержим, но не стал этого делать, потому что знал – для него это будет неполезно. Преподобный Феодосий также исцелял не всех бесноватых. В его житии мы читаем:
«Он полагал, что в их случаях лучше было пребывать в терпении, чем желать избавиться от своих скорбей, потому что на первом пути приобреталось бесстрастие, второй же свидетельствовал о недостатке мужества. Таким образом, он не боролся с болезнью ради ее исцеления, но преподавал болящему советы о том, как пребывать в ней без малодушия, принося в жертву Богу то чувство смирения, которое рождается в нас, когда мы бедствуем».
Одержимость или безумие не обязательно представляют собой отторжение человека от Бога, а часто и наоборот, открывают перед ним новые спасительные горизонты.
Переносить все с благодарностью, терпеть и не унывать в скорбях – вот те главные уроки, которые нужно извлечь из этой беды людям, которые в нее попали. То же мы читаем и в жизни наших современных святых (см. житие блаж. старицы Параскевы Старобельской).
Суровая брань, которую приходится вести бесноватому человеку, заменяет ему труды аскетической жизни. Эта брань способна произвести в нем огромные духовные изменения, которые будут спасительными для его души. Поэтому одержимость или безумие не обязательно представляют собой отторжение человека от Бога, а часто и наоборот, открывают перед ним новые спасительные горизонты.
Святые Отцы относились к одержимым и умалишенным с глубоким уважением и любовью (см. житие Феодора Секулиота). В их глазах такой человек, несмотря на свою болезнь, оставался полноценным членом христианской церкви, а сама болезнь одержимости или сумасшествия лишь несчастным случаем, поверхностным искажением, которое не затрагивает глубин человеческого естества. Мерзости поведения этих людей Отцы приписывали вселившемуся в них демону, а не собственной воли одержимого.
Те, кто брал под свою опеку бесноватого человека, несли, по мнению святых, больший подвиг любви, чем те, кто ухаживал за немощными калеками. Любовь, отеческое сострадание, забота и помощь – вот правильное отношение к людям, которые одержимы бесами. Это прямо противоположно тому, что чаще всего претерпевают бесноватые люди в окружающем их мире (даже в храмах, от своих братьев и сестер по вере).
Страх, презрение, насмешки, а часто и издевательства – обычные явления по отношению к таким людям. В отличие от распространенного мнения о том, что бесноватый человек опасен для окружающих, Святые Отцы так не считали. Святитель Иоанн Златоуст писал о том, что одержимые «ничего другого не делают, как только в самих себе питают болезнь».
«Вычитка» бесноватых – практика очень опасная и требующая от того, кто ею занимается, чистоты веры и особой святости жизни, а также дара Божьего благословения на этот труд.
В отношении возможности приступать к Причастию Святых Христовых Тайн для бесноватых мнения Отцов Церкви разнятся. Большинство из них считают, что причащать таких людей можно и нужно, потому что «это противно для демона и спасительно для одержимого» (свят. Иоанн Златоуст). Но были и такие Отцы, которые налагали на бесноватых временный запрет на Причастие.
«Вычитка» бесноватых – практика очень опасная и требующая от того, кто ею занимается, чистоты веры и особой святости жизни, а также дара Божьего благословения на этот труд. Монахи, которые изгоняют бесов из одержимых ими людей, подвергаются особо жестоким нападкам злых сил. Главное значение в практике экзорцизма имеет не форма (чинопоследование молитв), а вера и святость молитвенника. Святая вода, освященное масло, святые мощи, иногда возложение рук, чтение молитв – обычная форма, которая используется во время исцеления бесноватых. Нередко для того, чтобы изгнать беса требуется немало времени и духовного труда.