Внутри нас живут предатели, которые обязательно оставят нас в трудную минуту. Страсти, увлечения, переживания, ложные вдохновения – от них мы не дождемся помощи ни в болезни, ни в смерти.
Беда в наш церковный дом пришла тогда, когда интеллигенция стала растворять христианство в псевдоучености и неверии, а народ в обрядоверии и язычестве. Страх такой псевдоучености перед практическим богословием настолько велик, что он до сих пор продолжает поливать истинных подвижников грязью «обличительного богословия». Причина этой паники только одна – невозможность вместить и усвоить в своих каменных сердцах и окостеневших душах то, чему учат практики молитвы от древности до наших дней.
За чаем со сдобными булочками невозможно понять то, чему учит нищий подвижник в заброшенной высоко в горах келье. Поэтому даже от известных патрологов можно услышать сегодня об исихазме такие слова: «Это всего лишь интеллектуальные забавы, и не более того! Как можно всем этим жить в наше время?»
Я помню то время, когда в нашей стране можно было рассуждать о коммунизме, но жить по его меркам было вовсе не обязательно. Возможно, это и стало причиной исчезновения коммунизма. Не произойдет ли и с нами то же самое, если мы будем красиво и грамотно рассуждать о христианстве, о молитве и духовной жизни, не собираясь воплощать сказанное в свою личную повседневную практику. Наша Матерь-Церковь готовит каждого христианина к познанию Истины во Христе, а через Него к Богопознанию Света Святой Троицы, насколько каждый может вместить. Но познать эту Истину душа может только наедине, лицом к лицу с Богом, укрепляемая Святым Духом.
Суть веры – соединение со Христом. Ее завершение – соединение Бога с человеком, которое происходит в душе, ставшей обителью Святой Троицы. Все остальное – пустословие, которое еще никому не принесло пользы.
Безумный богач надеялся не на Бога, а на тот урожай, который ему удалось собрать, и потерял все. Мудрецы века сего надеются на свои знания и разумения, и тоже теряют все.
Пока душа, опустив голову, бредет по этому миру, как на заклание, над ней висит бездонная синь вечного неба. Стоит ей только поднять чело вверх (т.е. стать чело-веком), как слепые впадины ее глазниц наполняются светом этого неба и она получает способность видеть Бога. Православие – вера практиков, а не теоретиков. Очень многие рассуждают о истинности нашей веры и правильности этого пути, так и не тронувшись с места. Немногие рискуют пойти по нему. И лишь единицы проходят этой дорогой от начала до конца.
«Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин.17.14). Как жить в мире и быть от него отлученным? Единственный способ – не позволять уму цепляться в нем даже за маленькую песчинку. Можно владеть всем, но так, чтобы тобой не владело ничего. Предавать свою жизнь в руки Бога без малейшего страха за будущее. Это искусство из искусств и наука из наук. Безумный богач надеялся не на Бога, а на тот урожай, который ему удалось собрать, и потерял все. Мудрецы века сего надеются на свои знания и разумения, и тоже теряют все. И только тот, кто научился любить и сострадать подобно Христу, понял, что такое Царство Божие, «которое внутри нас есть» (Лк. 17:21).
Жизнь, чудеса и откровения духовника прмц. Елизаветы Федоровны
Сегодня, 11 декабря, мы отмечаем день обретения мощей духовника Марфо-Мариинской обители преподобноисповедника Сергия Сребрянского. Ему посвящен этот материал.
Глаза, лицо человека – зеркало его души. Достаточно бывает посмотреть только на лик святого старца, чтобы приобщиться к той благодати, которая почивает в его сердце. Все сказанное смело можно отнести к архимандриту Сергию.
Родился будущий светильник Церкви Христовой в 1870 году в семье обычного сельского священника. В крещении младенец был наречен Митрофаном. Как и все дети духовенства, он окончил семинарию и, согласно регламенту сословий, должен был связать свою жизнь со священнической службой. Но в то время русское общество переживало глубочайший духовный кризис, который потом и привел его к страшным событиям, начавшихся с 1917 года. Митрофан также был увлечен идеями народничества и той социалистической пропагандой, которую активно вели революционеры среди интеллигенции. Поэтому после окончания семинарии он поступает в Варшавский ветеринарный институт для того, чтобы в будущем связать свою жизнь с заботами о крестьянском хозяйстве.