А с самой княгиней Александрой случилось чудо. Она получила исцеление от Почаевской иконы Божией Матери. В письме к митрополиту Киевскому Платону княгиня так писала об этом: «Я дерзнула помолиться своей Заступнице. „Если тебе угодно, Матерь Божия, Царица Неба и Земли, воздвигни меня на служение Тебе, прими мои грешные труды и усердие. Позволь мне до конца жизни служить Тебе и святой обители, созданной во Имя Твое“. Я еще раз вздохнула молитвенно Пречистой, Преблагословенной Матери Господа нашего и сказала: „Помоги Ты мне“. Встала и шагнула несколько шагов…»
Несколько дней, пока ноги окончательно не окрепли, это чудо хранилось в тайне. И однажды все были потрясены видом великой княгини, вышедшей на крыльцо на своих ногах после десяти лет полного паралича. Врачи иначе как чудом, назвать это не могли.
Едва окрепнув, княгиня стала ухаживать за больными. Выносила судно, убирала рвоту, омывала гнойные раны. Выстаивала на ногах многочасовые операции, ассистируя врачам. Своих монахинь княгиня учила ухаживать за больными, как за Самим Христом. Сама же преподобная жила в тесной и очень скромной келье.
Только после смерти ее выяснилось, что великая княгиня тайно приняла постриг с именем Анастасия. Основательница Покровской обители инокиня Анастасия почила о Господе 13 апреля 1900 года, в тот же день, час и даже в ту же минуту, что и ее супруг, но только на девять лет позже. До конца жизни княгиня молилась за своего мужа.
Князь Николай в одиночестве, покинутый всеми, умер 13 апреля 1891 года в Алупке. В 1880 году у него была обнаружена злокачественная опухоль десны, которая дала метастазы в головной мозг, что сильно повлияло на его психическое здоровье. После смерти своей любовницы болезнь князя усугубилась. Он впал в полный идиотизм и доживал свою жизнь в почти животном состоянии. Балерина Екатерина Числова умерла на два года раньше своего любовника в 1889 году от рака пищевода, когда ей было всего сорок три года.
24 ноября 2009 года великую княгиню-инокиню Анастасию решением Священного Синода УПЦ причислили к лику святых. Память ее совершается 20 октября по юлианскому календарю и в четверг Светлой седмицы.
Вера апостола Фомы, или Почему мы не имеем права называть себя верующими
С легкой иронией, мы назваем ап. Фому неверным. Но, невернен ли он? Сможем ли мы когда-нибудь достичь его «неверности»? И что вообще собой представляет наша вера в Бога?
Апостол Фома был единственным из всех учеников Христа, который, идя за Ним в Иерусалим, смог сказать: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11:16). И мне кажется, что его слова: «Не поверю, если не увижу» (Ин. 20:25), сказанные по поводу Воскресения Христова, говорят не столько о его неверии, столько о его жажде скорейшей встречи со своим Учителем.
А что собой вообще представляет наша вера в Бога? Я знаю много людей, которые «верят в Бога в душе». Их Бог похож на личного домового: добрый, покладистый, все им прощает, и очень на похож на своего хозяина.
Я считаю себя верующим в Бога, о котором говорит Библия и учит моя Матерь-Церковь. Но беда в том, что само Евангелие не дает мне ни малейших оснований считать себя верующим. Все те «знамения», которые должны, согласно Слову Божию, сопровождать жизнь верующего человека, ко мне не имеют никакого отношения (Марк 16: 17-18). Бесов я не изгоняю, язык знают только тот, которому родители научили. В руки не то, что змею – ужа побоюсь взять. Если что-то смертное выпью – умру стопроцентно. Руки мои, возложенные на больных, будут для последних как мертвому припарка. С передвижением гор с одного места на другое тоже проблемы. Так что, мое право называться верующим под большим сомнением. Обнадеживает только то, что многие люди, которые также не обладали всеми этими свойствами, сейчас смотрят на меня с домашнего иконостаса. Значит все-таки есть и для меня надежда.
Обнадеживает только то, что многие люди, которые также не обладали всеми этими свойствами, сейчас смотрят на меня с домашнего иконостаса.
Можно заметить, как в последние годы наша вера просеивается Богом через специфические решета. Одно испытание было связано с чистотой веры. Те, у кого вера представляла собой сплав религиозно-политических убеждений, кто в Евангелии от Иоанна слышал: «В начале был украинец (русский, американец, поляк…), и украинец был у Бога, и украинец был бог…», стали постепенно отпадать от Церкви. В ней остались те люди, которые не путали политику и веру, не смешивали Божие с кесаревым.