О епископах:
«Была у них одна забота, чтобы священники Христа выглядели более исполненными высокомерия, нежели кротости. Они нанимали множество людей, чтобы одни бежали перед ними, а другие шли за ними. Как префектов, их возили на лошадях и мулах. Один унижал другого, а тот – третьего. Без конца среди них была путаница. Судили они жестоко, решали несправедливо. Учили извращенными словами и хвалебными речами, что не должны они приносить пользу, а должны – стяжать славу. Без конца они впутывались в распри и, как с правителями, вели беседы друг с другом».
О священниках и диаконах:
«Служили не Христу, а своему брюху. Они служители цезаря, а не Христа, любители грязной наживы, а не веры. Они строят дворцы, но нет никого, кто мог бы открыть их двери. Они возводят алтари, но покрыты они паутиной».
О правителях и богачах:
«Пища их – человеческая плоть. Они не только не довольствуются тем, что им назначено, но и даже большего им недостаточно. Пажить их – бедняки. Сосут они кровь людей, не насыщаясь. Перед глазами их нет веры Божией, так что погубят они мир из-за взаимной зависти. Как корова наслаждается травой, так и они наслаждаются чужими бедами. Они не знают о том, что на свете есть бедность. Зато днем и ночью есть у них дума, как бы распространить свою сеть на кого-нибудь еще».
О христианах в целом:
«Они как скот, каждый пасется по своему разумению, ни закона ему, ни беззакония. Лучшим же был у них тот, который умел отбирать обманом. Они завидовали тому, который собирал деньги. Каждый тащил хомутом зла столько, сколько мог. В Египте, на родине колдовства, так не распространилось оно, как в наше время. В Вавилоне не были так многочисленны гадания и предсказания, как сейчас среди христианского народа. Презрение в святых храмах, пренебрежение Божьими тайнами, неуважение к святому воскресенью. Частые посещения гадателей. Нечестивое владение золой и амулетами и приношение к обиталищу демонов. Дьявольские блуждания за иллюзиями снов. Раздоры, соперничество, убийство и прелюбодеяние. Грабеж и кража».
Удаление от мира
Окруженный такой обстановкой, склонный к молитве, созерцанию, богомыслию, Мар Исхак оставляет кафедру и уходит далеко в горы, туда, где о нем никто не слышал. Там, далеко в горах Кузистана, проходит лучший и самый плодотворный период жизни святого Исаака. Он обретает практический опыт безмолвной жизни, получает откровения Божии.
О том, что с ним происходило в уединении, мы узнаем из его сочинений. На сегодня найдено пять (по другой классификации семь) томов творений преподобного Исаака. Широкой аудитории больше всего известны «Слова Подвижнические» первого тома. А также перевод части второго тома, изданного митрополитом Иларионом Алфеевым в бытность его иеромонахом. Известный патролог и переводчик Максим Калинин сейчас проводит работу над переводом других книг преподобного Исаака, он также дополнил недостающие главы первого тома в Лаврском издании «Слов Подвижнических» 2019 года. Сегодня в интернете доступны видео-семинары Максима Калинина в «Лаборатории ненужных вещей», где он подробно разбирает содержание третьего тома Мар Исхака.
Под конец жизни преподобный Исаак Сирин, полностью ослепший, доживал свой век в монастыре Рабана Шабура в том же Кузистане, где он и окончил свою подвижническую жизнь. По воспоминаниям современников, это был очень кроткий и любвеобильный старец. Об аскетическом наследии преподобного Исаака и других сирийских мистиков мы продолжим свою беседу в следующих публикациях.
Как жить с пустой головой и полным сердцем
Воскресные беседы по творениям святых отцов. Преподобный Исаак Сирин.
Преподобный Исаак не является систематизатором аскетического учения, хотя при глубоком анализе даже у него можно выделить некие системы духовного роста. Первый этап, который выделяет святой Исаак на пути человека к Богу, это телесный труд. Пост, понуждение себя на внимательную молитву, коленопреклонение, бдение – все то, что мы находим в трудах и других подвижников. Но более всего преподобный Исаак пишет о втором (душевном) и третьем (духовном) этапе восхождения души к Богу.
Богословие для Мар Исхака – это предмет любви и изумления. Это прежде всего путь, приводящий к сладости Богопознания. Достичь конечной цели этого пути можно только удаляясь от мира, в том числе и физически, живя в полном уединении и безмолвии. Нужно сказать, что такая практика была характерной для того времени. Монастырь, общежительное житие было лишь начальной ступенью, первым этапом, за которым должно следовать нечто подобное скитскому уединению, и далее – отшельническое житие. Поначалу полное безмолвие практиковалось внутри монастыря, когда подвижник длительное время находился в затворе. Далее он поселялся невдалеке от обители. А подготовленный подвижник уходил в труднодоступные места, навсегда уединяясь от мира. Если человек не будет готов к испытанию безмолвия, он может легко сойти с ума, находясь вдали от людей.