Бог, сотворивший весь мир безо всякого утомления, хочет пересоздать в человеке сердце с согласия самого человека. Бог ждет молитвы и согласия на вход в это самое сердце человеческое, в глубины его. И если Он войдет туда, как некогда — в Ад, то Он и довершит начатое человеком. Он будет там внутри заглаживать обиды, стирать злую память, смягчать очерствение, лечить застарелые язвы. Мы сами не можем делать эту работу. Непосильна она нам.
На браке в Кане Он превратил воду в вино. На Тайной вечери Он претворил вино в Кровь. А внутри человеческого существа Он превращает шерсть, камень, дерево сердец в живую плоть. Только Он может это сделать, и без Его последнего слова наши труды — лишь средство познать свое бессилие.
Псалом 2: Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? (20 марта 2013г.)
Христос есть Альфа и Омега, Начало и Конец… Поскольку Он не только Начало, но и Конец, конец света не должен вызывать такую панику в сознании, которую мы часто (чаще, чем хотелось бы) можем наблюдать.
Завершению мировой истории предшествует в качестве главных признаков вовсе не электронный концлагерь или иные формы засилия техники. Главным есть и будет глубинное отпадение людей от Бога, замирание и отмирание молитвы, устроение жизни без всякого соотнесения своих планов с Заповедями. Об этом — второй псалом.
Его называют Мессианским, поскольку в нем явно возвещается Христос — всемирный Царь и Сын Божий. Это интегральный псалом, поскольку в нем и им связываются воедино многие части Писания.
Псалом начинается описанием восстания на Господа и на Христа Его народов и племен. «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его». С глобальной точки зрения это совершится в будущем, когда весь мир, возглавляемый царями и князьями-богоборцами, воспротивится Богу. Стоит подчеркнуть «весь мир», поскольку краткое царство Антихриста будет не локальным, не местным, а всемирным. Это стоит помнить тем, кто мыслит провинциальными категориями и не чувствует мировой жизни в ее всецелом охвате.
Но в некотором смысле это уже совершилось. Совершилось тогда, когда воскрес из мертвых злодейски умерщвленный Сын Божий. А вместо того, чтобы покаяться Его неправедные судьи открыли гонение на Христовых свидетелей. И когда Петр и Иоанн были отпущены от лица старейшин Израиля, Церковь единодушно молилась словами именно этого псалма: единодушно возвысили голос к Богу и сказали: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его» (Деян. 4:24-26)
Псалом учит нас переводить взор с земли, на которой происходит безбожное смятение, на Небо, где Бог смеется бесплодным усилиям. Читать о смехе Господнем страшно, поскольку редко смеется Бог. Вслушайтесь и вчитайтесь в эти слова: «Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им». Этот смех Божий насеет гнев и ярость. «Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение». О, лучше бы людям не вызывать Бога на смех.
Центральным местом псалма и главной его темой является возвещение о Мессии, о Помазаннике, о Христе. Это не просто царь или первосвященник, которые тоже назывались «христами» и «помазанниками». Это — Сын.
«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею; возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника»
То, что это не обычные, а уникальные слова, подчеркивает Павел, говоря в послании к Евреям: «Кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя?» (Евр. 1:5) Действительно, никому и никогда. И еще: «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр. 5:5)