«Перед тем как вступить в святая святых, ты должен сбросить башмаки, но не только башмаки, а все: ношу, и походную одежду, и наготу под ней, и все то, что под наготой, и все, что спряталось уже под этим. И потом — твою сердцевину, и сердцевину сердцевины, и потом — все прочее, и потом — остатки. Святая святых питается только самим огнем — и позволяет ему питаться собой: противостоять этому не может ни одна из сторон».
Человек не смыслит ничего, если не мыслит о добре и зле в их корневом понимании, идущем от райской трагедии. В 20-м веке, когда уже все готово было для расщепления атома и полета в космос, об Адаме и Еве, об их грехе и всемирной епитимье, именуемой историей, говорил в Духе Святом старец Силуан. Века прошли, но для святого мужа все их пространство помещается, как яблоко, в ладони. Кафка тоже мыслит об этом, и пусть его мысли не тождественны прозрениям афонского монаха, они говорят о том, что душа его томилась по настоящей жизни.
«Мы были изгнаны из рая, но он не был уничтожен. Изгнание из рая было в каком-то смысле счастьем, ибо, если бы мы не были изгнаны, рай пришлось бы уничтожить».
Совершенно верно! Об изгнании из рая и о смерти, как о благе, говорили отцы. Лучше болезненно лечиться, чем превращаться в бессмертное зло и все вокруг себя уничтожать.
И еще мысль:
«Мы грешны не только потому, что вкусили от древа познания, но еще и потому, что до сих пор не вкусили от древа жизни. Гоеховно состояние, в котором пребываем, — вне зависимости от вины».
Мы вкушаем от Древа Жизни, когда причащаемся, и само Древо есть — Крест Христов. Не упрек Кафке, что он этого не знает. Этого не знают весьма многие христиане. Но удивительно верно, что мы грешны «вне зависимости от вины». Как говорил митр. Антоний, есть грех, как факт и грех, как состояние. Греховные факты у всех свои, но оторванность от Бога у всех детей Адама изначально одинакова. Она врачуется во Христе, примиряющем нас с Отцом и становящимся новым Адамом.
«Один из самых действенных соблазнов зла — это вызов на борьбу. Борьба с ним — как борьба с женщинами, которая заканчивается в постели».
Совершенно справедливые, с точки зрения опытной аскетики, слова. Они означают, что есть враги, которым неизбежно проиграешь, если только начнешь с ними бороться. Это касается умной войны. Так нужно поступать с помыслами, пренебрегая ими и проходя мимо. Вместо этого человек часто останавливается, пристально всматривается в помысел и начинает с ним бороться. От этой борьбы помысел растет, наливается отобранной у человек силой, разбухает, словно пиявка, от «черной крови». Будучи вначале не более червяка, помысел становится вскоре змеей, а со временем и драконом. Так одна ложная и провокационная идея, заброшенная в лагерь неумного противника, способна перевернуть этот лагерь вверх дном и привести к кровопролитной междоусобице. Когда же мы это поймем и вразумимся?
А вот прекрасные слова об усталости, и смерти, и Господе, от Которого спасение. Причем спасение, сколь неожиданное, столь и втайне желанное.
«Первым признаком начинающегося познания является желание умереть. Эта жизнь кажется невыносимой, какая-то другая — недостижимой. И уже больше не стыдятся желания умереть и просят перевести из старой ненавистной камеры в какую-нибудь новую, которую еще только будут учиться ненавидеть. Способствует этому и остаток веры в то, что во время перевода случайно пройдет по коридору Господин, который посмотрит на заключенного и скажет: «Этого больше не запирать. Я возьму его к себе»
«Когда ты уже впустил к себе зло, оно больше не требует, чтобы ты ему верил».
Да-да, тогда-то именно сбрасываются маски. И что самое обидное, зло говорит обманутому человеку, чтобы тот не искал виновных и не прикидывался ничего не понимающим паинькой, поскольку ему все было понятно. Любитель зла всегда обманывает себя самого, прекрасно зная в глубине души о самообмане, и зло имеет право обвинить его в этом сложном лукавстве.
А вот великие слова: «зло знает добро, а добро зла не знает». Так и некоем отце Египта говорили, что от великой благости он уже не знал о существовании зла. Но человек не обязан говорить только о высоком. Он может временами говорить о вещах обычных, хотя и необычным языком. Например: