Напоминание об этой гибкости - о проявлении творческой силы, способной примирять, сочетать и сводить воедино столь разные понятия, столь разобщенные явления, что, казалось бы, между ними не может быть никакого моста, - содержится во всех важнейших книгах иудаизма. На наш взгляд, речь идет о глубинной, живой сущности еврейского мировоззрения, без учета которой вообще не имеет смысла говорить о Торе и еврейской религии. Важно, что это не теоретическая установка или явный императив, предписывающий стремиться к золотой середине, гармонии, а спонтанное, во многом сокровенное выражение созидательного духа Торы.
Мы не сумеем здесь систематически и подробно коснуться затронутой нами проблемы, приведем лишь несколько примеров, которые призваны проиллюстрировать несколько существенных ее сторон.
В общем плане такая гибкость, или - используем иное выражение всепричастность божественной Воли, выраженной в Торе, осуществляется не только в виде взаимосочетания верхнего с нижним, горнего с дольним, но и в согласовании всего того, что противостоит друг другу, так сказать, по горизонтали, - в нахождении равнодействующей для двух находящихся в оппозиции сторон. Комментатор объясняет (51), что в Писании сила, стоящая за этой гибкостью, обозначается словом Гадоль (великий), смысл которого принципиально отличается от смысла близкого по значению слова Рам (высокий). Ибо последнее указывает на превознесенность Бога над вселенной и ее обитателями, а слово Гадоль подразумевает способность Создателя в каждое мгновение склоняться над любой частностью Мироздания, сходить с превыспренних высот, чтобы управлять творениями. И тот же комментатор разъясняет, что слова Писания (Теhилим, 34,15): Отклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и следуй ему, - намекают на ту гармонию, которую заповеди Торы, укорененные в воле Творца, привносят во вселенную, снимая смертельную оппозицию добра и зла. Триста шестьдесят пять запретительных заповедей (отклоняйся от зла) и двести сорок восемь предписывающих (делай добро) - вот шестьсот тринадцать столпов, на которых зиждется мир во вселенной (ищи мира и следуй ему).
__________
51. См. Мальбим к тексту Теhилим (34, 4).
52. См. там же, 34, 15.
53. Традиция говорит о 613 заповедях Торы, из них 365 негативных (не делай!) и 248 позитивных (делай!).
Та же сила проявляется в умиротворении не только враждебных друг другу явлений, но и в согласовании противоречивых мнений и взглядов. Для обозначения такого согласования используется понятие Махриа (взвешивающий, решающий). Два стиха из Писания противоречат друг другу до тех пор, пока не придет третий и не уравняет их. Например, гласит один стих (Шемот, 19,20): И спустился Господь на гору Синай к вершине горы, - и гласит другой (там же, 20,19): Ибо с небес говорил Я с вами. Уравновешивает (Махриа) третий стих (Деварим, 4, 36): С небес дал услышать тебе голос Свой, наставляя тебя, и на земле показал тебе огонь великий, и слова Его ты слышал из глубин огня. Учит, что склонил Святой, благословен Он, высшие небеса небес над горой Синай и говорил с ними (евреями). И так же сказал Давид (Теhилим, 18,10): И наклонил небеса и сошел, и мгла под ногами Его (54).
__________
54. Сифра, Барайта де-раби Ишмаэль (Исправлено согласно комментариям).
Поскольку цитаты из Писания попали в эти рассуждения не случайно, мы готовы увидеть здесь намек на то что источник согласовывающей, уравновешивающей силы таится в мистической взаимосвязи небесного с земным.
И именно поэтому слова, принадлежащие Махриа (находящему компромиссное решение), обладают авторитетной властью в спорах. Сказал Раби: всюду, где тебе повстречаются двое спорящих и один, который уравновешивает (Махриа) между ними, - вывод в соответствии со словами уравновешивающего (55).
Можно привести еще один образец рассуждений, в которых взаимосвязь небесного и земного раскрывается в процессе увязывания противостоящих друг другу мнений:
Ученики Шамая говорят, что небеса сотворены вначале, а уже после этого сотворена земля. А ученики Гилеля говорят, что земля сотворена вначале, а уже после сотворены небеса. Те и другие приводят обоснования для своих слов... Сказал раби Шимон бен Йохай: Удивляюсь я на то, что разделились мнения у отцов вселенной - учеников Шамая и учеников Гилеля - по поводу сотворения небес и земли. Ведь вот как: они сотворены как верх и низ у сосуда, о чем написано (Ишая, 48,13): Позову Я их - восстанут вместе (56).
__________
55. Шабат, 39б.
56. Берешит Раба, 1, 21
Приведенный выше пример содержит некую подробность, которая, как нам кажется, способна расширить представление о согласующей силе, получившей у нас название гибкости. Дело в том, что, с точки зрения традиции, мнение раби Шимона ни в коем случае не может стоять в одном ряду с мнениями учеников Шамая и Гилеля. Мнения последних принципиально авторитетнее, так как время существования школ Шамая и Гилеля предшествует времени жизни раби Шимона на несколько поколений. И раби Шимон называет их отцами вселенной, как бы подчеркивая этим неправомерность своего участия в споре. Но таково могущество силы уравновешивания, и она способна согласовывать любые взгляды, даже те, которые исходят от авторитетов столь высоких, что взор не дерзает подниматься к ним. И этот последний пример в каком-то смысле содержит указание на источник такого могущества, выраженное словами Писания: Позову их - восстанут вместе (как одно). То есть источник примиряющей и гармонизирующей силы находится в единстве и единственности Творящего Слова, в безднах Беспредельности. И тот, кто способен прикоснуться к этому единству, оказывается причастным к таким высотам, с которых неразличимы все противоречия, даже противостояние небесного и земного.
Наиболее выразительной иллюстрацией к этим выводам является притча о Рабе бар Нахмани:
Был спор в Небесном Училище: Если проказа предшествует белому волосу, то, согласно Писанию (Ваикра, 13, 3), прокаженный нечист. А как решить в том случае, если белый волос предшествует проказе? Святой, благословен Он, говорит: Чист! А все мудрецы Небесного Училища утверждают: Нечист! Сказали: Кто придет и разрешит спор? Это может сделать лишь Раба бар Нахмани. Ибо так сказал Раба бар Нахмани: Я единственный в разрешении проблем, касающихся нечистоты прокаженных, я единственный в разрешении проблем, касающихся нечистоты помещений. Послали гонца за ним... (57).
Эта единственность, даже одетая в кровь и плоть живущего на земле человека, оказывается превознесеннее небес Небесного Училища и отделеннее святости Святого, благословен Он.
В Зохаре дано эзотерическое обоснование такого пронзающего миры всеединства, такой сочетающей разногласия гибкости. В каком-то смысле речь идет об узловом принципе концепции Зохара, к которому можно свести все остальные подробности этой книги. Столь органическое совпадение концепции Зохара с существенными особенностями еврейского миросозерцания и вызвало, на наш взгляд, глубокий резонанс в еврейской традиции, позволившей Зохару стать одной из фундаментальнейших книг иудаизма.
Разумеется, более ранние каббалистические книги тоже уделяли внимание этим вопросам еврейского мировоззрения. Вот что, например, написано в Сефер hа-Баhир:
Сказано (Йов, 25, 2): Создавший мир (согласие) в вышних своих. Это учит тому, что Михаэль, князь правой стороны Святого, благословен Он, - вода и град. А Гавриэль, князь левой стороны Святого, благословен Он, - огонь. А князь мира (согласия) уравновешивает (Махриа) между ними (58).
__________
57. Бава Мециа, 86а.
58. Сефер hа-Баhир, гл. 9.
Но ни в одной из книг иудаизма эта идеология не выражена столь полно, углубленно и всесторонне, как в Зохаре. И чтобы рассказать об этом досконально, необходимо процитировать без малого весь Зохар. Мы остановимся лишь на самых главных аспектах учения Зохара Но прежде выскажем несколько предварительных замечаний.
Зохар не излагает свои идеи систематическим образом. И не заботится о логической стройности своих построений. Ибо книга эта мистическая и поэтому с необходимостью высказывает мысли парадоксальные, требующие глубокой медитации, имеющие целью пробудить интуицию читателя, озарить его ум отблеском расшифровывающей себя тайны. Парадоксальность вообще является основным принципом мистического сознания. И имеет идеологическую опору в Писании Одно сказал Бог, два вот услышал я, ибо мощь Богу! (59).