Основоположники научного коммунизма не рассматривали специально той, как показывает исторический опыт, относительно длительной стадии в процессе развития нового общества, когда уже не существует антагонистических классов, но еще не устранены существенные различия между трудящимися классами. Поэтому в «Критике Готской программы» Маркс описывает первую фазу коммунистического общества как уже бесклассовое общество, отличающееся от высшей фазы главным образом по способу распределения. Весь опыт развития реального социализма подтверждает принципиальную правильность выводов и прогнозов Маркса.
Эта мысль была развита XXVI съездом КПСС. Со всей определенностью и более конкретно она выражена в статье Генерального секретаря ЦК КПСС Ю.В. Андропова «Учение Карла Маркса и некоторые вопросы социалистического строительства в СССР». «Крупные, масштабные задачи, – пишет Ю.В. Андропов, – встают перед партией и народом в последних десятилетиях XX века. Взятые в комплексе, эти задачи сводятся к тому, что можно было бы назвать совершенствованием развитого социализма, по мере чего и будет происходить постепенный переход к коммунизму. Наша страна находится в начале этого длительного исторического этапа, который, в свою очередь, будет, естественно, знать свои периоды, свои ступени роста. Как долго продлятся они, какие конкретные формы примут, покажут лишь опыт, живая практика. Но один из крупнейших, можно сказать, качественных ориентиров на этом пути ясно обозначил XXVI съезд партии, выдвинув положение о становлении в главном и основном бесклассовой структуры общества в исторических рамках развитого социализма.
Характерно, что этот вывод, сделанный на основе реальной практики, прямо перекликается с марксовым пониманием социализма как общества, которое не знает классовых различий»[650].
При теоретической разработке различных проблем будущего общества Маркс показал образцы глубины, трезвости, подлинной научности взглядов. Взять, к примеру, проблему труда. Труд – специфически человеческая деятельность. Труд отличает человека от животного, и труд создал самого человека. Известно положение Маркса о превращении труда при коммунизме в первую жизненную потребность и положение Энгельса о превращении труда из тяжелого бремени в наслаждение. С ростом производительности труда сокращается продолжительность рабочего дня. Маркс глубоко исследовал проблему соотношения рабочего времени и свободного времени и пришел к выводу, что в будущем обществе мерой богатства станет уже не рабочее, а свободное время.
Это все бесспорно и более или менее известно. Однако иногда встречаются упрощенные и прямо вульгарные представления, будто труд со временем превратится в своего рода забаву, игру, развлечение. Такие домыслы идут в конечном счете от утопистов. «Труд не может стать игрой, как того хочет Фурье…» – писал Маркс. Представление о труде как о своего рода забаве или развлечении есть не что иное, как теоретическое выражение представлений парижской гризетки о свободном труде. «Действительно свободный труд, например труд композитора, вместе с тем представляет собой дьявольски серьезное дело, интенсивнейшее напряжение»[651].
Историческое предназначение капитализма Маркс видел в создании материальных условий нового общества, в развитии производительных сил общественного труда. Но главной производительной силой является сам человек как производитель. Развитие его производительных потенций – важнейшая предпосылка коммунистического преобразования общества и вместе с тем важнейшее требование, которое новое общество предъявляет человеку. В этой связи большой интерес представляет глубокое замечание Маркса в рукописи первоначального варианта «Капитала»: «…Историческое назначение капитала будет выполнено тогда, когда… всеобщее трудолюбие благодаря строгой дисциплине капитала, через которую прошли следовавшие друг за другом поколения, разовьется как всеобщее достояние нового поколения»[652].
В будущем обществе, считали основоположники научного коммунизма, труд должен стать «самостоятельностью» – не деятельностью по внешнему принуждению, а деятельностью по внутреннему побуждению, первой жизненной потребностью. Предпосылки такого коммунистического отношения к труду – дисциплина труда, через которую прошли поколения людей, и всеобщее трудолюбие как результат исторического развития. Социалистические революции начались не в наиболее развитых странах буржуазной общественной формации. Это, очевидно, обусловило дополнительные трудности в реально начавшемся процессе преобразования общества.
650