Диалектико-материалистическое понимание соотношения общественного бытия и общественного сознания и анализ конкретных тенденций развития общества позволили Марксу и Энгельсу обосновать возрастание и качественное изменение роли общественного сознания при коммунизме. Они доказали, что общественное бытие определяет общественное сознание; что сознание оказывает обратное воздействие на бытие, и на основе первичной и определяющей роли бытия между ними существует взаимодействие; что само это взаимодействие носит исторический характер и с развитием человеческого общества изменяется, роль сознания постепенно возрастает. В результате коммунистического преобразования общества «люди начнут вполне сознательно сами творить свою историю»[661].
Целый ряд тенденций, характерных для эпохи перехода человеческого общества от капитализма к коммунизму, от стихийности к сознательности, развернулся в полную меру уже после Маркса и Энгельса. Это наглядно демонстрирует всю гениальность марксистского предвидения. Возрастание удельного веса духовного производства, умственного труда в совокупном общественном производстве, превращение науки не только в основу производства, но и в основу управления всем обществом, возрастающая роль Коммунистической партии и коммунистической идеологии в развитии общества – все это реальные воплощения возрастающей роли общественного сознания, совершающегося перехода его на качественно новый уровень развития. Вот почему столь большое внимание всему этому комплексу проблем уделялось на последних съездах нашей партии.
Особое место в марксистской теории коммунистического общества занимает проблема человека. Она как бы синтезирует и учение о стадиях становления и развития нового общества, и учение о различных сторонах будущего общества, поскольку, с одной стороны, создание условий для всестороннего свободного развития человека является конечной целью коммунистического преобразования общества, а с другой – различные стороны общества являются вместе с тем выражением различных сфер деятельности человека. Разнообразие и богатство идейного содержания данного раздела марксистской теории наглядно демонстрирует несостоятельность буржуазных и социал-реформистских представлений об отсутствии или по меньшей мере неразработанности учения о человеке в марксистской теории. А ведь в рамках теории научного коммунизма разрабатывается только часть, определенный аспект общего марксистского учения о человеке.
Среди тем, которые разрабатываются в данном разделе марксистской теории коммунистического общества, можно выделить следующие: коммунистическое преобразование общества как двуединый процесс изменения существующих условий и самих людей; коммунизм как подлинно человеческое общество; общество и человек; всестороннее развитие человека; воспитание; свободная деятельность людей; господство человека над силами природы и общества; население; действительная свобода при коммунизме и т.д. В основе такой проблематики лежат общетеоретические, философские проблемы взаимодействия человека и условий его существования, субъекта и объекта; воздействия человека на природу, общество и самого человека, его сознание; понимание сущности человека как совокупности общественных отношений; диалектико-материалистическое понимание свободы и т.д.
Большое значение имеет определение конечной цели коммунистического преобразования общества: всестороннее свободное развитие каждого человека и всего общества в целом. Когда в последние годы жизни Энгельса один итальянский социалист попросил его в двух словах сформулировать основную идею грядущей новой эры, Энгельс ответил, что сделать это, не впадая в утопизм и пустое фразерство, почти невозможно и что он не нашел ничего лучшего, кроме формулы «Манифеста Коммунистической партии»: «На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»[662]. Этим положением завершается теоретическая часть (первые две главы) «Манифеста Коммунистической партии». Оно определяет конечную цель коммунистического преобразования общества. Ни завоевание политической власти рабочим классом, ни уничтожение частной собственности на средства производства, ни всемерное развитие производительных сил и создание изобилия материальных и духовных благ не являются самоцелью. Это лишь важнейшие задачи на пути к высшей цели всего революционного процесса, как указывали К. Маркс в «Капитале» и Ф. Энгельс в «Анти-Дюринге»: «…Развитие способностей рода „человек“, хотя оно вначале совершается за счет большинства человеческих индивидов и даже целых человеческих классов, в конце концов разрушит этот антагонизм и совпадет с развитием каждого отдельного индивида…»; «Общество не может освободить себя, не освободив каждого отдельного человека»[663]. Коммунистическое общество – это ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех. Такова высшая гуманистическая цель коммунистического преобразования общества. Эта формула включена в новую Конституцию СССР.