Подобные описания появлялись в разных концах древнего мира, когда народы рассказывали об опыте своих предков, свидетелей грандиозной катастрофы середины второго тысячелетия.
В это время израильтяне еще не пришли к четкой монотеистической концепции и, подобно другим народам, видели в великой схватке конфликт добра и зла. Автор книги Исхода, выражая мировоззрение древних израильтян, представил носителя огня и дыма, движущегося в столбе, как ангела или посланца Бога. Однако многие авторы других книг Писания представляли картину как бы глазами очевидцев. Раав — это еврейское наименование соперника Высшей силы. «Господи, Боже сил! кто силен, как ты, Господи?… Ты низложил Раава, как. пораженного… Твои небеса и Твоя земля; вселенную, и что наполняет ее, Ты основал» (Псалтирь 88:9-12). Пророк Исайя молился: «Восстань, Восстань облекись крепостию, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние. Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? (Исайя 51:9-10). Из этих отрывков ясно, что битва Бога с Раавом не предшествовала Творению, как думают некоторые ученые.[195]
Исайя пророчествовал о будущем: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Исайя 27:1),
Изгибающийся змей изображен на многих древних рисунках от Китая до Индии, Персии, Ассирии, Египта, Мексики. В процессе становления монотеистической концепции израильтяне стали рассматривать этого извивающегося змея, соперника Высшей силы, как собственное творение Бога.
«Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем… Столпы небес дрожат… Он разделил море своей властью… рука его создала извивающегося змея» (Иов 26:7-13). Составитель псалмов также говорит: «Боже, царь мой от века… Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде… Ты иссек источники и поток, Ты иссушил сильные реки» (Псалтирь 73:12–15).
Море расступилось, земля дала трещины, большие реки исчезли, а иные появились, Земля содрогалась много лет, и люди думали, что это свирепый дракон, который был сброшен под землю, издает оттуда рев.
Комета Тифона
Из всех таинственных явлений, которые сопровождали Исход,
в первую очередь, как кажется, требует объяснения этот загадочный Столб.
Одно из мест небесной битвы между первичными стихиями природы располагалось, как писали Аполлодор и Страбон, на пути из Египта в Сирию.[196] Согласно Геродоту, финальный акт битвы между Зевсом и Тифоном разыгрался на озере Сербон, расположенном на прибрежной линии между Египтом и Палестиной.[197] На пути от Египта к Палестине израильтяне, после ночи, заполненной ужасом и сильным восточным ветром, стали свидетелями катастрофы в день Пасхи. Эти параллели подводят к выводу, который может показаться несколько странным. Тифон лежит на дне моря, находясь рядом с которым зачарованные израильтяне наблюдали природное бедствие: темноту, ураган, водяные горы, огонь и дым — все обстоятельства, в которых, согласно греческому мифу, происходил бой Зевса с драконом Тифоном. В той же самой части моря лежат фараон и его войско.[198]
До сих пор я отождествлял Раава-Тифона с кометой. Но если Тифон лежит на дне моря, разве он не фараон? Это могло бы означать, что в легенде о Тифоне соседствуют два элемента: фараон, который погиб в катастрофе, и разгневанный мятежник против Зевса, хозяина неба.[199]
В «Естественной истории» Плиния девяносто первый раздел второй книги гласит: «Ужасающую комету видели народы Эфиопии и Египта, которой Тифон, царь этих времен, дал свое имя; у нее был устрашающий вид, и она крутилась, как змея, и зрелище это было очень страшным: это была не звезда, скорее ее можно было назвать огненным шаром».[200]
Визит разрушительной кометы, о котором много раз упоминалось в этой книге, описан точными словами, без всяких метафор. Однако я должен чем-то подкрепить свое утверждение о том, что комета времен царя Тифона была кометой дней Исхода.
Я исследовал тексты древних хронографов, и в «Кометографии» Гевелиуса (1668) нашел ссылки на сочинения Кальвизия, Гельвика, Герлиция и Рокенбаха, каждый из которых большей частью пользовался рукописями и устными источниками, так как они жили только через одно столетие после изобретения передвижных шрифтов и книгопечатания.
Гевелиус писал (по-латыни): «В году от основания мира 2453 (1495 до н. э.), согласно некоторым авторитетным мнениям, комету видели в Сирии, Вавилонии, Индии под знаком Ио в форме диска, в то самое время, когда израильтяне отправились из Египта в землю Обетованную.
Так считает Рокенбах. Исход израильтян Кальвизий относит к 2453 году от основания мира, или к 1495 году до н. э.».[201]
Мне повезло, и я разыскал в Соединенных Штатах одну копию «De cometiqs tractatus novus methodiues» Рокенбаха.[202] Это книга была опубликована в Виттенберге в 1602 году. Ее автор был профессором греческого, математики и права и деканом философского факультета во Франкфурте. Он писал свою книгу, используя старые источники, которые он не называл: «Ех probatissimis antiquissimis veterim scriptoribus» (от ранних авторов, наиболее заслуживающих доверия и наиболее древних). В результате усердного собирания древних источников он сделал следующее вступление:
«В году от основания мира две тысячи четыреста пятьдесят третьем — как определили на основании многих предположений многие заслуживающие доверия авторы — появилась комета, о которой Плиний- упомянул в своей второй книге. Она была грозная, круглой неправильной формы, со свернутой головой; она имела форму шара, и вид ее был ужасен. Говорили, что в Египте в это время правил царь Тифон… Некоторые (авторы) утверждают, что комету видели в Сирии, Вавилоне, Индии в знаке Козерога, в форме диска, в то время, когда сыны Израиля двигались из Египта к земле Обетованной, ведомые на своем пути столбом облака днем и столбом огня ночью».[203]
Рокенбах не сделал никакого заключения о связи кометы эпохи Исхода с природным явлением этого же времени; его намерение состояло лишь в том, чтобы уточнить дату кометы Тифона.
Среди ранних авторов Лидус, Сервий (которого цитирует Авиен), Гефестион, Юнктин, в добавление к Плинию, упоминают о комете Тифона.[204] Она описывается как огромный шар globus immodicus огня, а также как серп. Это картина шара, освещенного солнцем и находящегося достаточно близко, чтобы его наблюдать. Движение ее было медленным, и она проходила рядом с солнцем. Цвет ее был кровавым: «Она была цветом не ослепительной, а кровавой красноты». Она причиняла разрушения, «поднимаясь и опускаясь».
Сервий пишет, что эта комета была причиной большого мора, несчастий и голода.
Открыть источники, которые привели Абрахама Рокенбаха к тому же самому выводу, к какому пришли мы, а именно: комета Тифона появилась во времена Исхода — задача пока невыполнимая. Сервий говорит, что наиболее полные сведения о бедствиях, вызванных этой кометой, должны быть обнаружены в работах римского астролога Кампестера и в работах египетского астролога Петозириса.[205] Возможно, что копии сочинений некоторых авторов, содержащие цитаты из сочинений этих древних астрологов, сохранившиеся в библиотеках Европы, и были источниками Рокенбаха.
Кампестер, как цитирует Лидус, был уверен, что если бы комета Тифона вновь встретилась с землей, хватило бы четырех дней, чтобы уничтожить весь мир.[206] Это также подтверждает, что встреча с кометой Тифона поставила землю на грань катастрофы.
195
196
Гора Кази. упомянутая Аполлодором, — это название и горы Лебанон и горы Синай. Cf.Pomponius Mela De situ orbis.
197
Herodotus III, 5. Аполлоний Родосский в своей «Аргонавтике» также говорит, что Тифон, «поверженный молнией Зевса… лежит внизу, поглощенный водами озера Сербон».
198
В «Веках хаоса» будут представлены факты, позволяющие определить фараона из Исхода как Т ауи Тома, последнего царя Среднего царства. У Мането это Тау Тимаэ (1 утимаэ), во времена которого «взрыв Господнего гнева» обрушился на Египет и положил конец эпохе, известной ныне как Среднее царство. Имя его царицы даетсц в тексте Эль-Ариша как Тефнут. Ра-уа-аб — это имя, встречающееся среди египетских царей этого периода (W.M.F.Pelrie,
199
В настоящее время «дракон» стал наименованием египетских фараонов в проповеднической литературе. Cf.Ezekiel 32:2.
203
«Anno mundi, bis millesimo, quadrigentesimo quinquagesimo tertio, Cometa (ut multi probatautores de tempore hoc statuunt, ex conjecturis multis) cuius Plinius quoque lib.2, cap.25 mentionem facit, igneus, formam imperfect! circuli, in se convoluti caputq; globi repraesentans, aspectu terri- bilis apparuit, Typhonq; a rege, tunc temporis ex Aegypto imperium tenente, dictus est, qui rex, ut homines fide digni asserunt, auxilio gigantum, reges Aegyptoru devicit. Visus quoq; est, ut aliqui volut, in Siria, Babylonia, India, in signo capricorni, sub forma rotae, eo tempore, quando filii Israel ex Aegypto in terrain promissam, duce acviae monstratore, per diem columna nubis, noctu vero columna ignis, ut cap. 7.8.9.10 legitur profecti sunt».
204
Johannis Laureniii Lydi Liber de ostentis el calcndaria Craeca omnia (ed. by C.Wachsmuth, 1897-), p. 171. В этой работе Вахсмут напечатал также отрывки из Гефестиона, Авиена, Сервия и Юнктина.
205
Время, когда творил Кампестер, неизвестно, но предполагается, что в третьем или четвертом веке нашей эры. See Pauly-Wissowa, Real Encyclopadie der classischen Alleriumswisscnschafi, s.v. The time of Petosiris is tentatively dated in the second pre-Christian era (Pauly-Wissowa, s.v.). But he is mentioned in The Danaides of Aristophanes (448 ta388). See also E.Riess, Nechepsonis el Petosiridis fragmenta magica (1890).
206
Campester in Lydus Liber de oslentis; cf.Handwdrterbuch des dcutschcn Aberglaubens (1932–1933), Vol.V, s.v. «Komet».