Выбрать главу

Во вступлении к этой работе я упоминал об одной современной теории, которая описывает рождение подобных Земле планет как процесс выброса, производимый более крупными планетами. Это, как кажется, верно в случае с Венерой. Другая современная теория, которая приписывает происхождение комет короткого периода обращения выбросами больших планет, также верна: Венера была извергнута как комета, а потом превратилась в планету после контакта с многочисленными телами солнечной системы.

Венера, будучи порождением Юпитера, наделена всеми характерными особенностями, известными людям из наблюдений над прежними катаклизмами. Когда огненный шар прорвал облачный столб и забросал его молниями, воображение людей усмотрело в этом планетарного бога Юпитера-Мардука, повергнувшего ради спасения земли змея-чудовище Тифона-Тиамата.

Поэтому вовсе не странно, что в местах, столь отдаленных от Греции, как острова Полинезии, рассказывалось, что «планета Юпитер схватила за хвост великую бурю».[544] Но нам говорили, что в тех же самых местах, особенно на островах Гарвей, «Юпитер часто путали с Утренней Звездой»2,[545] На других островах Полинезии «планеты Венера и Юпитер часто смешивались одна с другой». Исследователи обнаружили, «что Венере было дано название Фаума, или Паупити, и те же самые названия давались Юпитеру».[546]

Древняя астрономия разделяла точку зрения Птоломея о том, что «Венера обладает тем же самым могуществом», что и Юпитер, а также имеет сходную с ним природу.[547] Это мнение отражено и в астрономических представлениях, согласно которым «Венера, когда она становится единственной устроительницей события, в основном оказывает воздействие, сходное с воздействием Юпитера».[548]

В одном из культовых верований Египта имя Исиды, как я покажу в следующем томе, первоначально принадлежало Юпитеру, а Осирис был Сатурном. В другом локальном культе Юпитер назывался Амоном. Гор первоначально тоже был Юпитером.[549] Но когда от Юпитера родилась новая планета, занявшая высшее положение в небе, наблюдатели не смогли сразу распознать истинную природу этого превращения. Они давали планете Венера имя Исиды, а иногда — и имя Гора. Это должно было создавать путаницу… «Люди не понимают отношений, существующих между матерью и сыном (Исидой и Гором). То он ее супруг, то брат, то юноша… а теперь дитя, вскормленное ее грудью».[550] «Примечательно, что она (Исида) представляется в связи с Гором как Утренняя Звезда и таким образом пребывает в ситуации весьма странной… которую мы не можем объяснить исходя, из текстов»,[551]

И в Ассиро-Вавилонии планета Юпитер в давние времена носила название Иштар; позже оно было передано планете Венера, а Юпитер сохранил название Мардук.

Ваал, еще одно название Юпитера, раньше было названием Сатурна, а позже стало названием Венеры, иногда использовалась женская форма имени — Ваалат, или Белит,[552] Иштар тоже сначала была мужской планетой и лишь постепенно стала женской.[553]

Почитание Утренней Звезды

Теперь, когда было показано, что именно Венера с интервалом в пятьдесят два года вызвала две космические катастрофы за пятнадцать веков до нашей эры, мы постигаем также многообразные исторические связи между Венерой и этими катастрофами.

В многочисленных библейских и раввинских текстах сказано, что когда израильтяне шли от горы Синай в пустыню, их накрыло облако. Эти облака были освещены огненным столбом и поэтому излучали слабый свет.[554] С этим может быть связано суждение Исайи: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет Ноги воссияет» (Книга Исайи 9:2). Нога — это Венера, в действительности это привычное еврейское название этой планеты,[555] и, следовательно, упущением является отсутствие соответствующего его перевода.

Амос говорит, что в течение сорока лет, проведенных в диких местах, израильтяне не чтили Бога, но носили «звезду бога вашего, которую вы сделали для себя» (Книга Амоса 5:26). Святой Иероним понимал под этой «звездой бога вашего» Люцифера (Утреннюю Звезду).[556]

Какое изображение звезды несли через дикую пустыню? Был ли это бык (корова) Аарона или бронзовый змей Моисея? «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя» (Числа 21:9). Об этом змее сказано, что он был сделан с целью излечить тех, кто был укушен змеями.[557] Семь с половиной столетий спустя этот бронзовый змей Моисея был разбит царем Езекией, руководимым охваченным монотеистическим пылом пророком Исайей, «потому что до тех самых дней сыны Израилевы нечестиво кадили ему» (4-я Книга Царств 18:4).[558]

Бронзовый змей был, всего вероятнее, изображением столба из огня и дыма, который казался движущимся змеем всем народам земли. Святой Иероним скорее имел в виду этот образ, когда толковал звезду, упомянутую Амосом, как Люцифера. А может быть, это была «звезда Давида», шестиконечная звезда?

Египетская Венера — Исида, вавилонская Венера — Иштар, греческая Венера — Афина были богинями, которые изображались в окружении змей, а иногда даже в виде драконов. «Иштар, ужасный дракон», — писал Ашшурбанипал.[559]

Утренняя Звезда тольтеков, Кецалькоатль, также представлена как огромный дракон или змея: «коатл» на языке науа означает «змей», и все имя переводится как «змей в оперении».[560] Утренняя Звезда индейцев из племени чичи- мек в Мексике называлась «Облачный змей»[561] — название весьма знаменательное, поскольку прямо связано с облачным столбом и облаками, окутавшими землю после ее контакта с Венерой.

Когда Кецалькоатль, законодатель тольтеков, исчез при приближении грандиозной катастрофы, а Утренняя Звезда, носившая то же самое название, впервые поднялась в небе, тольтеки «выровняли счет дней, ночей и часов в соответствии с изменением времени».[562]

Племена угарита (Рас-Шамра) в Сирии обращались к Анат, своей планете Венера: «Ты переменила место рассвета в небе».[563] В мексиканском «Codex Borgia» Вечерняя Звезда представлена с солнечным диском позади нее.[564]

В вавилонских псалмах Иштар говорит:

Я заставила небеса дрожать, а землю сотрясаться,

Из-за меня небо Светит тускло,

Я дождем обрушила сверкающий огонь на враждебные

земли,

Вот почему я Иштар.

Иштар я, царица небес, от этого света, поднимающегося

в небесах.

Я Иштар; я странствую в высях…

Я заставляю содрогаться небеса и колыхаю землю,

В этом моя слава…

Она, которая светит на небесном горизонте,

Чье имя чтят в людских жилищах,

Вот моя слава.

«Царица небес и вверху и внизу», — пусть так говорят,

В этом моя слава.

Я разбиваю горы,

В этом моя слава.[565]

Утренне-Вечерняя Звезда Иштар называлась также «звездой плача».[566]

Персидский Митра, как и Тиштрия, спустился с небес и «пустил по земле огненный поток», «возвещая, что сверкающая звезда, каким-то образом возникшая здесь, наполнила наш мир своим пожирающим жаром».[567]

В Афаке в Сирии огонь падал с неба, и утверждалось, что он падал с Венеры: «и потому можно предполагать, что этот огонь упал с планеты Венера».[568] Это место стало святым и каждый год посещалось пилигримами.

вернуться

544

Williamson. Relegious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, 1, 123.

вернуться

545

Ibid, p. 132. См. также W.W.Gill, Myth ahd Songs from the Sourh Pacific (1876), p. 44, and his Historical Sketches of Savage Life in Polinesia (1880), p. 38.

вернуться

546

Wiliamson, I, 122, См. также J.A.Moerenhut, Voyages aux isbes du Grand Ocean, 1837, II, p. 181.

вернуться

547

Ptolemy, Tetrabyblos (trans!. F.E.Robbins, 1940), I, 4.

вернуться

549

S.A.B.Mercer, Horns, Royal God of Egypt (1942).

вернуться

550

S.Langdon, Tammuz and Ishiar (1914), p. 24,

вернуться

551

W.M.Mullcr, Egyption Mythology, p. 56.

вернуться

552

J.Bidez and F.Cumont, Les Mages hellenises (1938), II, 116.

вернуться

553

C.Bezold m F.Baii, Siernglaube und sterndeulung (1926), p. 9.

вернуться

554

См. раздел «Тьма Смертная».

вернуться

555

Tractate. Shabbat 156a; Midrash Rabba, Nambers 21, 245a; J.Le vy, Worterbuch fiber die Talmudim und Midraschim(2nded. 1924), s. v. («В индийском пантеоне Нага, или змеиные боги, скорее всего кометы») Cf. J.Hewitt, «NotesontheEarlyHistoryofNorthernIndia», Jornal of the Royal Astatic Society(1827), p. 325.

вернуться

556

См. латинскую версию (Вульгата) Книги пророка Амоса и комментарий Иеронима к пророкам.

вернуться

557

Те, кто был укушен змеями, смотрели на медного змея, чтобы излечиться. Может ли психосоматическое воздействие простираться так далеко? Практика заклинателей змей придает правдоподобность указанному физиологическому явлению. Но входить в подобные детали не позволяют рамки настоящего исследования.

Тот факт, что Моисей создал изображений — в нарушение второй заповеди, — вовсе не означает, что он отклонился от монотеизма: и в наше время существует много церквей, в которых символические и даже человеческие фигуры обожествляются теми, кто мнит себя монотеистами. Но с течением времени присутствие змея Моисея в Иерусалимском храме стало настолько несовместимо с духом пророков, что во времена Исайи змей был разбит на куски. Хотя его первоначальное назначение было чисто лечебным, он, будучи изображением ангела, посланного в облачном и огненном столбе для спасения народа Израиля от рабства, с течением времени стал объектом почитания.

вернуться

558

В раввинской литературе есть астрологическое указание на то, что бронзовый змей как магический образ получал свою силу от звезды, под покровительством которой Моисей его изготовил.

вернуться

559

Langdon, Таттиг and Ischtar, p. 67.

вернуться

560

Brasseur, Sources de I'hisloire primitive du Mexique, p. 81, 87.

вернуться

561

Alexander, Latin American Mythology, p. 87.

вернуться

562

Brasseur, Historic des nations civilisies du Mexique, I, 120.

вернуться

563

Virolleaund, «La diesse Anat», Mission de Ras Shamra, IV.

вернуться

564

Seler. Wandmalereien von Mitla (1895), p. 45.

вернуться

565

Langdon, Sumerian and Babylonian Psalms (1909), p. 188, 194.

вернуться

566

Langdon, Tammuz and Ischtar, p. 86.

вернуться

567

F.Cumont, «La Fin du monde selon les Mages occidentaux», Revue de l'hisioire des religions (1931), p. 41.

вернуться

568

F.K.Movers, Die Phonizier (1841–1836), I, 640. Sources. Sozo- men, The Ecclesiastical Hisroty II. 5; Zosimus I 58,