Последней стадией эволюции неомарксизма стал международный постмарксизм, получивший развитие в 80–90-е гг. в Европе. Для постмарксизма, вписывающегося в контекст постмодернизма, совершенно неактуальным стал водораздел между «западным» и «восточным» марксизмом. Он осуществил окончательную кодификацию марксистской парадигмы – наряду с др., столь же важными – в «свободно парящей» философии 20 в., ангажированной по отношению к политике не идеологически и нравственно, а сугубо аналитически. Постмарксизм, наконец, диахронически разомкнул Марксово мышление как в направлении прошлого, так и в направлении будущего: для С.Жижека первым постмарксистом до Маркса оказывается Гегель, поскольку «именно им было открыто поле определенного рода разрывов, «залатанных» впоследствии марксизмом» (Возвышенный объект идеологии. М., 1999, с. 14).
Литература:
1. Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н.К.Михайловском. СПб., 1901;
2. Кроче Б. Исторический материализм и марксистская экономия. Критические очерки. СПб., 1902;
3. Паннекук А. Этика и социализм. СПб., 1907;
4. Он же. Социал-демократия и коммунизм. М., 1923;
5. Сорель Ж. Социальные очерки современной экономии. М., 1908;
6. Этапы интерпретации философии Маркса. – В кн.: «Капитал»Маркса и современность. М., 1968,с. 85–111;
7. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990;
8. Он же. Избранное. Образ общества. М., 1994;
9. Бухарин Н.И. Теория исторического материализма. М.–Л., 1929;
10. Он же. Тюремные рукописи, т. 1–2. М., 1998;
11. Грамши А. Искусство и политика, т. 1–2. М., 1981;
12. Лукач Д. Ленин. Исследовательский очерк о взаимосвязи его идей. М., 1990;
13. Лифшиц М.А. Вопросы искусства и философии. М., 1936;
14. Райх В. Психология масс и фашизм. СПб.– М., 1997;
15. Маркузе Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества. М., 1994;
16. Хоркмаймер М., Адорно Т.В.Диалектика Просвещения. СПб., 1997;
17. Фромм Э. Концепция человека у К.Маркса. – Он же. Душа человека. М., 1998;
18. Банфи А. Избранное. М., 1965;
19. Сэв Л. Марксизм и теория личности. М., 1972;
20. Черрони У. Кризис марксизма? М., 1979;
21. Давыдов Ю.Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы. М., 1977;
22. Lukacs G. Schriften zur Ideologie und Politik. Neuwied–В., 1967;
23. Grossman H. Das Akkumulations- und Zusammenbruchgesetz des kapitalistischen Systems (zugleicn eine Krisentheorie). Lpz., 1929;
24. Idem. Die gesellschaftlichen Grundlagen der mechanistischen Philosophlie und die Manufaktur. – «Zeitschrift fьr Sozialforschung», IV, 1935: Adorno Th.W. Negative Dialektik. Fr./M., 1970;
25. Sartre J.-P. Marxisme et existentialisme. P., 1962;
26. Hobsbawn Е.J. Industry and empire. An economic history of Britain since 1750. L., 1968;
27. Habermas J. Erkenntnis und Interesse. Fr./M., 1968;
28. Kolakowski L. Marxismus – Utopie und AntiUtopie. Stuttg., 1974;
29. Idem. Hauptstrцmungen des Marxismus, Bd. 1–3. Mьnch., 1977–79.
2. Прагматизм
Основные идеи прагматизма были высказаны Пирсом в 70-х годах, но лишь с конца 90-х годов благодаря работам Джемса прагматизм получил популярность и быстро вошел в моду. Тогда же к прагматизму примкнул Дьюи, который, начав с прагматистской интерпретации логики и теории познания, дал в последующие десятилетия всестороннюю разработку прагматизма в его инструменталистском варианте, превратив его в универсальный метод мышления, в "почти официальную философию" США, где прагматизм представляют также Г. Кэллен, Хук, К. И, Льюис. Среди наиболее известных прагматистов могут быть названы: в Англии - философ К. С. Шиллер, в Италии - Папина и Преццолини, в Китае - Ху Ши.
В русле прагматизма на общей субъективно-идеалистической основе развиваются различные его варианты. Пирс обычно стремился трактовать прагматизм - как логическую теорию значения, хотя и не смог избежать смешения логического и психологического моментов. У Джемса прагматизм носит более субъективистский характер, его теория познания строится на понятии непосредственного чувств, опыта, функция познания и истины сводится к успешному "вождению" от одной совокупности переживаний к другой, а ценность понятий определяется их отнесенностью к ощущениям. Дьюи разрабатывает прагматизм как универсальный метод ("логику") решения проблематических ситуации, особенно социальных, выдвигая на первый план в теории познания инструментальную функцию понятий. В волюнтаристском "гуманизме" Шиллера, исходящего из релятивистского тезиса Протагора о человеке как мере всех вещей, прагматизма подводится к грани солипсизма, алогизма и фикционализма.