История Китая эпохи феодализма хранит немало философских идей, достижений науки и техники. Одним из крупных философов-естествоиспытателей был материалист Ван Чун (27—104). Он считал, что все существующее в мире имеет своим началом первичную материю — эфир (юань ци). Степень сгущения эфира (по современному сказать, плотность) может быть различной, и именно это определяет, по Ван Чуну, возникновение того или другого предмета и живых существ (в этом случае степень сгущения юань ци выше), в том числе и человека. Ван Чун отрицал какое-либо участие божественной воли в поведении людей: «Кровь в артериях — вот что способно порождать жизненную деятельность, — писал он. — Когда же человек умирает, кровообращение прекращается, а прекращение кровообращения влечет за собой исчезновение жизненной энергии. Вслед за этим тело разлагается и превращается в прах… Смерть человека напоминает угасание огня… Утверждать, что человек после смерти (все еще) обладает сознанием, равнозначно тому, чтобы сказать, что огонь после того, как он уже погас, все еще дает свет»[46].
По поводу познания мира человеком Ван Чуй учил: «Если человек не слышит и не видит окружающего, то у него не может быть и представления о нем… Нет сверхъестественного знания»[47]. Будучи материалистом, Ван Чун но являлся диалектиком: он представлял себе мир неизменным, предполагал, что «небо и земля не изменяются, Солнце и Луна не подвергаются переменам, звезды не исчезают»[48].
Китайский философ-материалист и атеист Фанъ Чжэнъ (приблизительно 450–515 гг.) был противником буддизма. Следует заметить, что в IV в. буддизм получил в Китае широкое распространение, его носителями были индийские буддисты, приезжавшие в Китай. Распространение буддизма принесло китайскому народу только дополнительные тяготы. В трактате «Об уничтожении души», написанном в виде диалога, Фань Чжэнь утверждал, что душа неотделима от тела и так же смертна, как и тело, основой является тело, а душа существует постольку, поскольку существует тело.
Не имея возможности останавливаться на жизни и деятельности большого числа других крупных китайских философов рассматриваемого периода, назовем только двоих из них. Философ-идеалист Ван Ян-мин (1472–1528) утверждал, что для человека основой являются знания, имеющие врожденный характер. Нечто подобное, как помнит читатель, говорил древнегреческий философ Платон еще в IV в. до н. э., т. е. около 1900 лет назад. Ван Ян-мин считал, что опыт не приносит ничего другого, кроме сомнений и разочарований.
Одним из наиболее крупных мыслителей Китая был философ-естествоиспытатель материалист Дай Чжэнь (1723–1777). В противоположность философам-идеалистам он считал, что в основе всего находится материя или, по его словам, вечная природа. Он утверждал, что средством познания человеком мира служат ощущения, высоко ставил роль опыта. Помимо философских сочинений, им были написаны проникнутые духом материализма книги в области математики и астрономии.
Историческим парадоксом является то, что многие сделанные в Китае изобретения получили гораздо более широкое использование не в самом Китае, а в странах Европы.
В Китае же, внесшем большую лепту в развитие техники, в течение нескольких столетий технический прогресс практически отсутствовал. Объяснение этого следует искать в замедленном развитии его производительных сил, что происходило вследствие низкой товарности сельского хозяйства, отсутствия независимых от феодалов городов (появившихся в европейских странах и содействующих развитию ремесел и торговли), большого влияния мандаринов — социального слоя государственной бюрократии, никак не заинтересованного в расширении торговли, нашествий монгольских феодалов и чжурчжэиьских племен, в широком проникновении (начиная примерно с XVI в.) иностранцев и иностранных товаров, что сдерживало рост экономики страны.
Бумага, по-видимому, была изобретена Чай Лунем во II в., а затем нашла широкое применение во всех странах мира. Печатание книг с бумажными страницами началось также в Китае. В Китае же, вероятно в начале новой эры, было изобретено взрывчатое (зажигательное) вещество, по своему составу близкое к дымному пороху[49]. Первые летописи с упоминанием о порохе относятся в Китае к XIII в., а в Европе — к XIV в.
Большое значение в истории средних веков и, может быть, особенно в истории науки, имеет быстрое развитие и расцвет Арабского халифата — арабо-мусульманского феодального государства, в котором халиф являлся и духовным и светским руководителем.
Своеобразной и яркой фигурой арабского мира в VI–VII вв. был Мухаммед (около 570–632 гг.), в европейской литературе обычно именуемый Магометом. Мухаммед родился в г. Мекке, расположенном на западе современной Саудовской Аравии и ставшим священным местом мусульман. Родители Мухаммеда рано умерли, и ему пришлось работать сначала пастухом, а после приказчиком. Женитьба на дочери богатого купца сделала Мухаммеда материально независимым. По преданию, Мухаммеду, молящемуся в одну из ночей месяца рамадан на горе Хира, явился архангел Гавриил (Джебраил) и возвестил, что Аллах[50] возлагает на него миссию разъяснять народу его волю, а также ознакомил Мухаммеда со священной книгой Коран. Мухаммед стал пророком, фанатиком нового, по существу создававшегося им самим, учения — ислама (араб., буквально: покорность, предание себя божьей воле). Основы ислама изложены в Коране — священной книге мусульман, содержащей назидательные истории и проповеди, произнесенные Мухаммедом. Первые записи текста Корана сделаны учениками Мухаммеда уже после его смерти. При жизни Мухаммеда содержание Корана передавалось устно. Кораном утверждается идея единого бога — творца мироздания. В нем содержится осуждение идолопоклонства, полемика с иудеями, христианами (хотя ислам наиболее близок к христианству) и язычниками, рассказы и притчи о сотворении мира, Адаме и Еве, Иосифе Прекрасном, Иисусе Христе и др. Коран был написан неясно и противоречиво, поэтому потребовалось создание специальных комментариев к нему. Коран оказал большое воздействие на мусульманскую культуру. Он в то же время фактически одобрил социальное неравенство, частную собственность, эксплуатацию бедных богатыми.
Мухаммед был как религиозным, так и политическим лидером. Под его руководством на Аравийском полуострове, на территории которого жили доисламские арабские племена, занимавшиеся скотоводством (кочевники) и земледелием, в VII в. было образовано арабское государство — Халифат. Именно VII в. следует считать началом феодализма на Ближнем Востоке. Халифат достиг в результате завоеваний своего наивысшего расцвета в IX в., уже после смерти Мухаммеда. В это время в его состав входили территории всего Аравийского полуострова, современных Ирана, Ирака, Сирии, Египта, большей части Закавказья, Средней Азии, Северной Африки, Пиренейского полуострова и некоторые другие. Большая часть населения Халифата занималась, как и раньше, скотоводством. Было также развито орошаемое земледелие. Техника земледелия для того времени была высокой. Получили развитие различные ремесла, главным образом в городах. Велась широкая торговля со странами Европы, Азии и Африки.
Ко времени возникновения Халифата и ислама относится начало формирования арабской культуры, впитавшей многое из наследия древнегреческой культуры, а также культуры тех народов, которые очутились в составе Халифата. Арабская культура оказала большое воздействие на страны Европы.
В X в. произошел распад Халифата на ряд самостоятельных государств (феодальных княжеств). Арабская культура не потеряла после этого своего значения. Например, арабо-испанская цивилизация с центрами в Кордове, Севилье, Малаге и Гранаде достигла значительных успехов в философии, естественных науках, медицине, литературе, искусстве и архитектуре (мавританское искусство), имевших влияние на развитие культуры многих стран. И все же распад Халифата был предвестником конца расцвета арабской культуры средних веков.
49
Дымный (черный) порох состоит, как известно, из селитры, серы и древесного угля. Его важной особенностью (как и всех порохов) является способность к горению без доступа воздуха: нужный для горения кислород берется из входящего в состав пороха окислителя (селитры).