В том, что действительно рано или поздно последует кончина мира, удостоверяют нас Божественное Откровение и наука. Откровение приписывает изменение мира огню, а наука, кроме огня, допускает и другие способы, которые могут положить конец настоящему состоянию земли, а следовательно, и живущему на ней человечеству.
Вот свидетельства Слова Божьего о конца мира. В Ветхом Завете пророк и царь Давид писал : в начале Ты основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся(Пс. 101, 26–27).
Вследствие падения человека вся тварь кручинится и соболезнует с нами, чего не было с природой до падения прародителей. До их падения, по словам апостола Павла, во всем творении царствовал мир, то есть согласие, союз, гармония, радость, блаженство. Ведь тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению… Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне(Рим. 8: 20–21, 22).
Следовательно, все, созданное Богом, было в единении, союзе, взаимном общении со своим Творцом – Богом и между собой. Все было в мире и согласии, пока их не нарушил сам человек – царь природы. С падением человека расстроился союз всего создания. Из мирного согласия произошло враждебное восстание, посеянное врагом мира и любви в творении Божьем. Природа тоже должна соответствовать новому духовному человеку. Весь видимый вещественный мир, лежащий во зле, должен очиститься от гибельных следствий человеческого греха и обновиться, чтобы прийти в соответствие с обновленным человеком: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих(Рим. 8, 21).
Обновление мира совершится в последний день с помощью огня, так что на новом небе и на новой земле уже не останется ничего греховного, а будет жить одна правда. За изменением человека немедленно последует и изменение природы, и будут тогда новая земля и новое небо, по свидетельству Самого Творца неба и земли, их создавшего и могущего их изменить по их назначению: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все(Мф. 5, 18). Из слов Самого Господа Иисуса Христа видно, что нынешние небо и земля только прейдут, но не уничтожатся, что подтверждает и апостол Петр, говоря: мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда(2 Петр. 3, 13). И Иоанн Богослов говорит: и увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали(Откр. 21, 1).
Точно так же учили о конце мира и все учителя Церкви. Святой Ириней писал: «Не сущность и не вещество творения упраздняется, ибо истинен и силен Тот, Кто устроил его, но переходит образ мира этого, то есть то, в чем произошло расстройство… Когда же перейдет этот образ, и человек обновится и восстанет для нетления, тогда явится новое небо и новая земля».
Святитель Кирилл Иерусалимский писал: «Придет с небес Господь наш Иисус Христос, придет со славой при кончине этого мира в последний день. Ибо будет кончина мира сего, и сотворенный мир обновится. Поскольку разврат, воровство, блуд крайне распространились, а кровопролитие следует за кровопролитием, то чтобы эта чудная обитель всего живого не осталась навсегда исполненной беззаконий, падет этот мир, дабы снова явиться лучшим…
Уберет Господь небеса не для того, чтобы истребить их, но чтобы опять явить их в лучшем виде. Послушай слова пророка Давида: в начале Ты, Господи, землю основал, и небеса – дело рук Твоих. Они погибнут, Ты же пребываешь… Но скажет кто-либо, почему он говорит ясно: «погибнут»? Это видно из следующих слов: и все, как одежды, обветшает и, как одежды, изменено будет. Ведь и о человеке говорится, что он погибает, хотя мы понимаем, что если он праведный, то его ожидает воскресение. Точно так мы ожидаем подобного воскресения и для неба».
Святитель Василий Великий говорил: «Начавшееся со временем, по всей необходимости, и окончится во времени. Если имеет начало временное, то не сомневайся о конце… Но они (ученые язычники) не нашли одного из всех способов, как уразуметь Бога, Творца вселенной и праведного Судью, воздающего каждому достойно по делам, и как вместить в уме вытекающую из понятия о Суде мысль о скончании, потому что миру необходимо измениться, если и состояние душ перейдет в другой род жизни. Ибо как настоящая жизнь имеет качества, сродные этому миру, так и будущее существование наших душ получит жребий, свойственный своему состоянию».
Также блаженный Иероним писал: «Ясно показывается, что кончина и погибель мира означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее».
Так же учили Иустин мученик, Афонагор, Тациан, Феофил Антиохийский, Минуций Феликс, Ипполит, Мефодий и другие. Пятый Вселенский Собор, опровергая разные заблуждения оригенистов, торжественно осудил и то их лжеучение, будто вещественный мир «не преобратится только, но совершенно уничтожится».
История бытия мира представляет собой три великих периода. Все произошло из рук Творца – Источника любви, все совершенное и прекрасное. В творении Божьем мы видим дивный порядок всех вещей и гармоничное устройство каждой вещи, которая предназначена к высшему или низшему служению в царстве природы. В этом царстве, как в доме мудрого и благоразумного владыки, все устроено благообразно и по чину, то есть низшее непосредственно служит высшему, как ему подчиненное. Жизнь всему миру дает Дух Святой, без Которого все мертво. Следовательно, главная составная часть творения Божьего есть духовно-нравственный мир, от состояния которого зависит и состояние физического мира. Так и было в начале, тотчас после сотворения. Все было подчинено человеку, существу духовно-нравственному, все работало на него, и физическая природа согласовывалась с природой духовно-нравственной.
Произошло повреждение в духовно-нравственной природе, и последствия этого немедленно отозвались во всем творении. Единомыслие разрушилось, гармония распалась, все пришло в чуждое любви состояние, все восстало на виновника – человека, от которого, так сказать, как бы разлился яд по всему миру, изменив его блаженное состояние на состояние, находящееся под гневом Божиим. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле(1 Ин. 5, 19), как свидетельствует Слово Божие. Это случилось после падения прародителей. Следовательно, до падения мир не лежал во зле, а в нем жила правда.
Слово Божие открывает нам три периода бытия мира: до падения, после падения и после восстановления. Первое состояние мира, или первый период его бытия, носит характер, высказанный Самим Богом, что все очень хорошо. В исполнении закона, как естественного назначения всякой твари, заключалось ее блаженство.
Нарушение же закона поставило тварь в неестественное для нее состояние, следовательно, противоположное блаженству. По воле Творца все служило друг другу, все зависело друг от друга, и во взаимном отношении заключалось блаженство и целого, и частей. Кроме любви и исполнения законов, ничего не было. Все стремилось исполнить свое назначение, и в этом-то стремлении заключались жизнь и блаженство. Несогласия не могло быть, потому что оно противоречит словам Божиим, что все хорошо весьма(Быт. 1, 31). Духовно-нравственный и физический мир должны исполнить свое назначение, взаимно действуя один на другого, как составляющие одно многосложное целое. Закон действия определен – исполнение воли Создавшего, достижение цели своего назначения, стремление к совершенству.
Представители дел Божиих или всего Его творения, существа духовно-нравственные – духи и души, Ангелы и люди, семейство одного Отца, Царство одного Царя – созданы и живут для одной цели, имея один и тот же закон и одну природу. Единомыслие соединяло Ангелов и прародителей, должно было соединить и все человечество, если бы не было падения. Человек, сотворенный из души и тела, составлял единое целое, и душа и тело взаимно гармонично действовали друг на друга. А в настоящем состоянии человека дух восстает на тело, а тело на дух, по слову Иисуса Христа: дух бодр, плоть же немощна(Мф. 26, 41). Если и сейчас виден союз, гармония или как бы сочувствие между собой природы видимой и невидимой, нравственной и физической, взаимное отношение и взаимное влияние одной природы на другую, то очевидно, что взаимное действие этих природ между собой было гармоничным до появления на земле зла.