закономерность жизни как закономерности взаимоотношений людей? Показать взаимную
зависимость, взаимовлияние способов жизни и поступков людей друг на друга — таков
способ раскрытия этичности жизни. Нравственность в данном случае является не только
«формой общественного сознания», но и одним из способов жизни, который предполагает
реальное этическое отношение человека к человеку, реальные нравственные поступки.
В течение многих веков формировалось представление о нравственном субъекте,
который часто определялся как субъект свободного нравственного выбора, нравственного
самоопределения. Но не ограничивалось ли такое определение нравственного субъекта
лишь критериями и пределами данного субъекта? Не проявлялся ли в этом своего рода
этический индивидуализм? Нравственное воздействие одного человека на другого, причем
воздействие не словом, а поступком, нравственной жизнью,— таков рубинштейновский
выход за пределы нравственного индивидуализма. Помочь другому в разрешении его
собственных трудностей, помочь ему даже вопреки его отрицательному отношению ко
мне — вот черты новой этики. Раскрыть человеку глаза на все богатство жизни — значит
укрепить его душевно, помочь жить полной жизнью даже в трудных условиях. В этом
заключается основная задача новой этики. «Основная этическая задача,— писал
Рубинштейн,— выступает, прежде всего, как основная онтологическая задача: учет и
реализация всех возможностей, которые создаются жизнью и деятельностью человека,—
значит, борьба за высший уровень человеческого существования, за вершину
человеческого бытия. Строительство высших уровней человеческой жизни есть борьба
19
против всего, что снижает уровень человека» 12.
С этих позиций Рубинштейн относился и к проблеме социальной детерминации
личной жизни, к соотношению материального и духовного, нравственного в жизни
человека. Он боролся против уничтожения внутреннего уникального, неповторимого мира
человека, против уничтожения возвышенного плана его жизни: «жизнь — не кухня и
мастерская, а природа — не сырье для производства, общество — не фабрика и контора, а
люди — не только служащие» 13. Никакой общественный строй не устранит всех горестей
человеческого сердца, не решит всех проблем индивидуальной жизни. Он выявлял те
принципиальные проблемы индивидуальной жизни, которые могут создаваться, но не
могут решаться обществом.
Если для А. П. Чехова основной жизненной проблемой являлась проблема
вытравливания из себя раба, если для А. Грина свобода выступала как защита своей
индивидуальности, уносящая все жизненные силы, то для Рубинштейна задача личности
состоит не только и не столько в борьбе с несвободой внешней. Устоять внутренне,
справиться внутренне с тем, что не удалось преодолеть в процессе борьбы за достойную
жизнь,— такова главная проблема жизни субъекта. «Смысл этики состоит в том, чтобы не
закрывать глаза на все трудности, тяготы, беды и передряги жизни, а открыть глаза
человеку на богатство его душевного содержания, на все, что он может мобилизовать,
чтобы устоять, чтобы внутренне справиться с теми трудностями, которые еще не удалось
устранить в процессе борьбы за достойную жизнь» 14.
В отличие от многих психологов Рубинштейн, с одной стороны, не только видел
психологический аспект проблемы жизненного пути, выделял не только ее восприятие,
переживание, т. е. субъективную картину жизни, но и подчеркивал необходимость учета
объективных проявлений субъекта, его способность реально изменять жизнь. В тех
конкретных социальных обстоятельствах, в которых он создавал свою концепцию
субъекта жизни, когда личность испытывала на себе огромное социальное давление,
которое лишало ее всякой индивидуальности, свободы, права иметь свой внутренний мир,
он боролся за сохранение и поддержание внутреннего мира человека, как нравственного,
так и душевно-психологического. Тем самым Рубинштейн дал ключ к анализу как
типичных, общих для всех людей аспектов личной судьбы, так и сугубо индивидуальных.
Субъект жизни в его понимании — это своеобразный идеал, оптимальный способ
осуществления жизни. Путь к этому идеалу, который предполагает реализацию ценностей