жизни, нравственных ценностей, доступен всем. Но чем менее нравственна окружающая
жизнь, тем больше жизненной стойкости, личного мужества требуется от человека. Поэто-
му часто жизнь конкретных людей есть лишь стремление и движение к этому идеалу.
Условия жизни данного общества, обстоятельства жизни данного человека вступают в
противоречия с возможностями, способностями личности, научаясь решать которые
личность и становится субъектом своей жизни. Как субъект собственной жизни, человек
сам видит, понимает и решает (оптимально или нет) свои проблемы, сам перестраивает ее,
поднимая на вое более высокие уровни.
Таким образом, для Рубинштейна жизненный путь — это не только движение
человека вперед, но и движение вверх, к высшим, более совершенным формам, к лучшим
проявлениям человеческой сущности. И если движение вперед по жизни многими
понималось лишь как движение от расцвета к закату, от рождения к смерти, то
рубинштейновское понимание жизненного пути как движения вверх, к человеческому —
этическому, социальному, психологическому — совершенству позволяло по-иному понять
завершение жизни: достижение не старости, упадка и смерти, а достижение личностного
совершенства.
3. Особенности жизненного пути
Можно отметить, что эволюция научных представлений о жизненном пути человека
в известной мере отражала социальную ситуацию в нашем обществе. Понятие жизненного
20
пути и идея субъекта жизни были предложены Рубинштейном в середине 30-х годов, но
затем они надолго исчезли с горизонта психологической науки. Они не развивались далее
в советской психологии из-за той социальной атмосферы, которая составляла особенности
нашего общества и влияла на развитие гуманитарных наук: отрицание какой бы то ни
было роли отдельного человека. К решению этих проблем Рубинштейн обратился в 50-х
годах — в самый тяжелый период своей жизни и жизни общества, когда эти научные
проблемы стали остросоциальными.
В 60-х годах конкретными исследованиями жизненного пути занялся советский
психолог Б. Г. Ананьев 15. Для него основным в характеристике жизни является возраст
человека. Возраст, по Ананьеву, соединяет социальное и биологическое в особые «кванты»
— периоды жизненного пути. В жизненном пути он выделяет познание, деятельность и
общение, через которые проявляется и изучается личность. Ананьев ввел понятие
социальных достижений личности и выделил несколько периодов ее жизни: детство
(воспитание, обучение и развитие), юность (обучение, образование и общение), зрелость
(профессиональное и социальное самоопределение личности, создание семьи и осуще-
ствление общественно полезной деятельности). На период зрелости приходится «пик»
карьеры. Последний период — старость, т.е. уход из общественно полезной и
профессиональной деятельности при сохранении активности в сфере семьи.
Но поскольку в общественном сознании тех лет в силу тенденции к стандартизации,
к унификации людей господствовало представление о типичности жизни всех людей, оно
отразилось и на концепции Ананьева, который, с одной стороны, стремился подчеркнуть
индивидуальность человека, но с другой — все же не смог отойти от тенденции унифи-
кации, стандартизации жизни. Концепция жизненного пути, по Ананьеву, учитывала
скорее социальную и возрастную периодизацию жизни, чем собственно личностную. Ему
не удалось раскрыть индивидуальный аспект жизни потому, что он не обратился к
изучению активности самой личности, которая и формирует собственную, неповторимую
жизненную линию. Вместе с тем концепция Ананьева была необходимой предпосылкой
для последующего обсуждения вопроса о типичном и индивидуальном в жизненном пути
личности.
Сегодня мы имеем возможность раскрыть индивидуальные особенности жизненного
пути человека. Но для этого нужно не просто установить соответствие тех или иных
этапов, событий и обстоятельств жизни тем или иным особенностям и чертам личности, а
раскрыть причинную связь активности, развития личности и изменений ее жизни. Мы не
можем погрузиться в описание индивидуальной истории жизни каждого человека, потому
что каждая история неповторима. Кроме того, исходной остается зависимость личности от
объективных характеристик жизнедеятельности как общественного процесса. Но