Некоторые социальные взаимодействия имеют четкую тенденцию к занижению
собственного «я», его подавлению, искажению. При этом личность постепенно утрачивает
критерии адекватного самовыражения, ищет «окольные» пути для самореализации,
потому что «прямые» уже «заняты другими» или осуждены.
Адекватная, правильная оценка себя (самооценка) не менее важна для определения
личностью своего места в жизни, выбора жизненной позиции, чем активная реализация
этой позиции. Отношение к себе помимо самооценки должно включать постоянную
потребность в самопознании. Познание самого себя начинается с познания своих
способностей, характера, возможностей. Вместе с тем «я», оформляясь в устойчивый
образ себя, в представление о своих возможностях, должно включать способность к
внутреннему сомнению, способность к внутреннему диалогу с самим собой. Уверенный в
себе человек, не сомневаясь в общем направлении своих принципиальных действий,
может сомневаться в правильности отдельных поступков. Это выглядит не как проявление
неуверенности в себе, а лишь как желание еще раз убедиться в целесообразности
выбранного способа действий.
Способность к внутреннему оппонированию связана с диалогичностью сознания
человека, определение которой было дано М. М. Бахтиным 7. Неразвитый образ самого
себя, неспособность к рефлексии, к адекватным оценкам не только своих отдельных
51
действий и проявлений, но и своей личности в целом приводят человека в состояние
«внутреннего тупика», когда ему «нечего сказать самому себе», когда он знает самого себя
хуже, чем тех людей, с которыми непосредственно общается. Отсутствие самопознания,
самооценки приводит к тому, что человек подчиняется власти своих первых порывов,
непроверенных мнений или, напротив, фиксированных (раз и навсегда) установок, не
умеет дифференцировать себя от других, не знает свои слабости, достоинства и т.д.
Такая «псевдоскромность» нередко располагает к человеку, рождает у окружающих
желание «использовать» его в своих целях (если уж он сам не хочет и не умеет
«использовать» себя). При отсутствии образа своего «я» человеку навязывается любой
другой образ, любая социальная функция, которые он присваивает за неимением своих.
Напротив, внутренняя зрелость позволяет человеку не только адекватно видеть себя со
стороны, не только создавать свой верный социальный образ, но и реально осуществлять
многообразные социальные роли, оставаясь самим собой.
Но занимаемые человеком социальные позиции (роли) в обществе отнюдь не всегда
свидетельствуют об аналогичной внутренней позиции. Социальная роль в таком случае
включает функцию «затемнения» истинных намерений, желаний. Человек не выражает
свою сущность, а скрывает ее.
Потребность в самовыражении как причина активности может быть очень
различной: у одних она проявляется в крайних формах (например, в самолюбии), у других
— в неявных. Чем слабее выражена у человека способность оппонировать своему
внутреннему «я», чем меньше он оценивает самого себя, тем более значимым для него
оказывается момент внешней выразительности (привлекательности). Адекватность
самовыражения человека непосредственно воплощается в его чувстве собственного
достоинства, об отсутствии которого в русском человеке с горечью писал Ф. Шаляпин.
Самовыражение (как и активность) имеет разные степени зрелости, разные этапы
сформированности. Так, на более ранних этапах (когда образ внутреннего «я» еще очень
далек от своего построения) самовыражение, как правило, проявляется в формах «де-
монстраций» (своего «я», «выступлений», «выпадов» и т.д.). Зрелой формой
самовыражения становится тот этап, на котором проявление себя превращается в
действительную потребность адекватного и сущностного выражения своего «я». Человек
начинает вырабатывать свою манеру поведения, ищет свой стиль речи и, главное,
стремится выразить себя в жизни, в поступках, в делах. Поэтому образ, осознание своего
«я», в известном смысле предшествует во времени своего возникновения самовыражению
(т.е. потребность в самовыражении является потребностью в выражении своего
действительного, а не мнимого «я»). Пока образ внутреннею «я» не сформирован,