стоянные перепроверки (закрыты ли газовые краны, заперта ли дверь, выключен ли свет и
т. д.), в необоснованные опасения и подозрения (себя и окружающих). Не имея внешне
объективных причин для таких волнений, она начинает искать их, придумывать,
постепенно убеждая себя в «реальности» существования той или иной «опасности».
К. Леонгард рассматривает случаи, когда одна из черт характера (наиболее ярко
выраженная) начинает преобладать над остальными, приводя к неадекватным решениям
жизненных ситуаций, их неверному восприятию и истолкованию.
При этом одна черта (доминирующая), достигая определенной степени,
определенного предела, начинает сказываться на продуктивности (деятельности,
активности) человека. «Постоянная неуверенность, постоянный последующий контроль
могут достигнуть такой степени, при которой всякая работа продвигается вперед
черепашьим шагом. Предупредительное взвешивание превращается в бесплодные раз-
думья...» Демонстративный тип личности проявляется в том, что люди «рисуют себя не
такими, какими являются на самом деле, а такими, какими хотелось бы казаться» 9. Они
54
используют всякую возможность представить себя с наилучшей стороны. «Поскольку у
таких людей явно выражена склонность избегать трудностей, они часто меняют не только
место работы, но и профессию... тем больше насчитывается на работе срывов, внезапных
отказов от работы, которая якобы слишком тяжела...» 10
Проявление своего «я», адекватное или неадекватное самовыражение
сопровождаются особым чувством самолюбия. Оно является таким же своеобразным
«камертоном» своего внутреннего «я» в плане соответствия (или несоответствия)
внешнему миру, как совесть является «камертоном» и регулятором соответствия (или
несоответствия) поступков человека его убеждениям, ценностям, целям и т.д. Психо-
логический эквивалент самолюбия начинается с утверждения ребенка: «Я сам» (которое
уже содержит в единстве и активацию, и самостоятельность). Оно проявляется в тезисах
взрослой личности: «Я знаю, что делаю», «Я имею право делать так, как считаю нужным».
Социально-психологически это чувство «я» выступает как тип соотнесения себя с
другими: «Я сам» (синоним «Я один»), «Я лучше других», «Я не хуже других», «Я всем
докажу», «Я нужен другим» и т.д.
Тот или иной тип самолюбия выражает не только способ активизации личности, но и
ее жизненную позицию, ее программу, идеал. В анкете, предложенной подросткам, были
получены такие ответы: «Я покажу себя», «Я докажу, на что способен», «Хочу проверить
себя на самом трудном», «Я хочу доказать себе», «Хочу быть нужным другим», «Хочу
быть интересным». Таковы формулы, выражающие самолюбивую позицию подростков.
Здесь нетрудно увидеть и ту жизненную линию, которой они могут придерживаться, и ее
движущую силу, характерную для каждой личности. Тот, кто хочет «себя показать» или
что-то кому-то «доказать», исходно ориентирован на сравнение с другими, на успех. Тот,
кто хочет проверить себя на самом трудном, закладывает в свою программу критерий
трудности, а не критерий успеха и удач, он не ориентируется на сравнение с другими, на
то, чтобы быть на виду, и т.д. Тот, кто хочет быть нужным, ориентируется на полезность
другим людям, на общее дело и не выбирает в качестве критерия личные достижения.
Анализ биографических материалов и опроса показал, что подростки с ярко
выраженным желанием «показать себя», «всем доказать» преимущественно выбирают
престижные или модные профессии. Те, кто нацелен на проверку себя в трудностях,
преимущественно выбирают редкие профессии, связанные с риском, романтикой,
трудными условиями, а некоторые — научную работу. Выбор профессии подростками,
желающими быть нужными, полезными, преимущественно приходится на специальности
врача, педагога; хотя этот выбор и не так однозначен, но эти подростки редко выбирают
престижные профессии. Таким образом, самолюбие выступает как некоторое
интегральное личностное образование, которое одновременно выражает движущую силу
«я», его активную сторону, но не замкнутую «в себе» и «для себя», как утверждается в
идеалистических теориях личности, а как способ соотнесения личности с социальным
миром, другими людьми.
Если Рубинштейн раскрыл личность как триединство — того, что человек хочет, что