личности включают в общение все богатство своих отношений к миру, такой союз не
сковывает, не ограничивает, а дает простор для их развития и самоопределения.
Как свидетельствуют эксперименты, проведенные под руководством С.
Л. Рубинштейна 16, пробуждение понимания как особого качества мышления связывается
не только с фиксированием понятий в словах, но и с пониманием как вопрошанием
(особенно характерным для возраста «почемучек» в раннем детстве), с активным
отношением к воспринимаемому. Процесс общения между детьми и взрослыми
отличается от «равноценного» обмена информацией между взрослыми своей пассивно-
стью — зависимостью детей от получения, приема информации, поступающей из
внешнего мира. Подчас неконтролируемое со стороны взрослых обилие телевизионных
передач, знакомств, встреч, поток информации обрушивается на неподготовленного
ребенка. Внутренняя неготовность (нежелание) ребенка (подростка) к общению не
является признаком его асоциальности, замкнутости. Во всяком случае «борьба» с
необщительностью не должна производиться одним и тем же арсеналом средств (иди, де-
лай, говори, общайся и т.д.), тем более что такая «методика» воздействия еще никогда не
приносила успеха.
Этические проблемы касаются не только этических ценностей и законов
нравственной жизни. Прежде всего, они затрагивают отношения людей и личностные
способы регуляции этих отношений. Уровень этической зрелости личности определяется
не только ее следованием нравственным ценностям, но, прежде всего, способностью
гуманно относиться к другому человеку, строить и отстаивать отношения, достойные
обоих. Исходя из этого можно сказать, что принцип «обратимости отношений» ни в
нравственном, ни в психологическом смысле неправомерен.
Этот принцип был в свое время сформулирован И. Кантом, который считал, что
человек должен поступать по отношению к другим так, как он хочет, чтобы поступали по
отношению к нему. Данный принцип, хотя и неявно, предполагает известное
взаимосогласование этических позиций в отношениях людей. Отсюда можно сделать
вывод: поступай с людьми хорошо в той мере, в какой они хорошо относятся к тебе. Эта
91
своеобразная этическая «договоренность» подрывает, на наш взгляд, суть этики как
высшего регулятора человеческого поведения.
Принцип «взаимосогласования» и «соизмерения» этических позиций ограничивается
практикой непосредственного общения, нивелирует этический идеал, сужает возможность
следовать ему. Так появляется формула: «Ты — мне, я — тебе». Люди, разделяющие ее,
перестают вести себя согласно моральному идеалу, нравственным принципам, поскольку
другие часто ведут себя по отношению к ним безнравственно. Способность избегать,
нивелировать давление ситуации, практику непосредственно сложившегося общения и
есть реальная психологическая способность личности разрешать противоречие между
этическим идеалом и тем, как поступают другие.
Способность абстрагироваться в процессе общения с другим человеком и от его
субъективного отношения, и от ситуации показывает этическую воспитанность человека и
умение разрешать сложные психологические противоречия. Абстрагирование от
«обстоятельств», от непосредственной ситуации, от субъективного отношения другого и
есть проявление истинной свободы в общении, а также способности к творческому
созиданию людьми своих отношений друг с другом.
Творческое отношение, на наш взгляд, должно проявляться, прежде всего, не в сфере
создания предметов, вещей, а в сфере человеческих отношений, т.е. в способности строить
их согласно высшим гуманистическим идеалам. Задача психолога состоит в том, чтобы
донести до людей ту простую истину, что способность и готовность идти навстречу жиз-
ненным трудностям и противоречиям и достойно разрешать их не только ничего не
отнимают у человека, но, напротив, развивают в нем высокие человеческие качества —
человеческое достоинство, душевную свободу и мужество.
Как отмечалось, характер общения влияет на процесс развития личности, хотя
очевидно, что развитие личности происходит не только в общении с людьми, но и в
совместной с ними деятельности. Личности и различаются по тому, в какой сфере жизни