выступает как средство для достижения личных целей. Тогда общение строится только на
основе соблюдения некоторых ситуативных правил, а отношения протекают лишь на
поведенческом уровне, т.е. принимаются в расчет лишь поступки партнера, а не его
отношение. Иной вид отношения принимают, когда один относится к другому как к
личности. Это означает, что другим признается вся совокупность человеческих качеств и
прав, в том числе и право быть непохожим на меня, право поступать в соответствии со
своими интересами, право на собственный жизненный путь. Такое признание другой
личности в значительной мере определяет характер складывающегося отношения. Будет
ли это дружеский или деловой союз, он при всех условиях создает возможности для
взаимного проявления личностных качеств. Такое отношение не ограничивает проявление
способностей и черт личностей, которые включены в него, поэтому оно перспективно.
С. Л. Рубинштейн в книге «Человек и мир» раскрыл этическую основу человеческих
отношений. Она заключается в признании самого существования другого человека. Он
писал: ««Полюби нас черненькими, беленькими всякий нас полюбит» — подлинный
смысл этого положения в том, чтобы любить человека не за тот или иной поступок,
встретивший одобрение или порицание других людей, который может быть случайным, а
за него самого, за его подлинную сущность, а не за его заслуги» 17. Важно не то, как
данный человек отнесется ко мне и что он захочет включить в сферу наших с ним отноше-
ний, а безотносительная ко мне, к моим потребностям и «интересам» объективная
ценность его личности. Через анализ этого этического аспекта общения, в котором
заключается подлинное общение субъектов, происходит сближение между личным и
общественным, между «ближним» и «дальним». И здесь предстает иерархия ценностных
отношений личности, характер ее жизненных отношении — к людям, к делу, к жизни в
93
целом.
Характер общения личности является ее пробным камнем. Если человек способен на
подлинное уважение к другому, на признание в нем личности, индивидуальности, если он
еще не может признать личностями всех, с кем ему приходится общаться, то это в первую
очередь характеризует его самого. Независимо от того, выступает ли другой человек в
качестве другого «я», близкого «ты» или в качестве более далекого «он», личность должна
строить отношение к нему как к субъекту, а не как к объекту. Это не просто следование
нормам и ценностям как таковым, а утверждение ценности другого человека посредством
построения соответствующих отношений с ним. Такие отношения требуют от людей не
просто умозрительного знания нравственных истин, а всех душевных сил и способностей,
ума, такта, спокойствия, воли и доброты.
Очевидно, что выводить все общение из психологии личности было бы так же
неверно, как и «вычитать» ее из общения, типизируя общение безотносительно к
личности. На наш взгляд, психология общения вычленяет свой предмет тогда, когда
рассматривает, как двое, вступая в контакт, создают нечто третье, что и представляет собой
отношение между ними. Отношение между людьми может быть результатом уступок со
стороны одного, равным, основанным на взаимоприемлемых условиях или взаимным
сердечным согласием. Однако в любом из этих случаев оно есть некоторый «идеальный
продукт» взаимных усилий. Этот «идеальный продукт» обнаруживается через позиции
общающихся. В свою очередь отношение начинает детерминировать конкретные акты
общения, стратегии и тактики его участников. Так, например, уступка одного,
зафиксированная в устоявшихся отношениях, может вызвать у него постоянное глухое или
открытое раздражение в адрес другого. Здесь можно говорить уже о том, что это чувство
вызвано не самим по себе поведением или субъективным отношением другого, а именно
положением подчиненности, зависимости в сложившихся отношениях. В каждом акте
общения, в его конкретной ситуации воспроизводится с теми или иными вариациями тип
установленного прежде отношения. Существенно, что характер частных актов и ситуаций
общения обусловлен не только мотивами, чувствами личностей, но и логикой их общего,
совместно созданного отношения.
В свою очередь предположение об отношениях людей как о некотором «идеальном