проблемы в какой-то степени затрагиваются.
Первое различие потребностей в мышлении у разных людей состоит в том, что
мышление одних отвечает научной, или собственно интеллектуальной, потребности, а
других — жизненно-практической; в первом случае оно направлено на решение научных
проблем, во втором — жизненно-практических. Способные люди иногда применяют свой
интеллект в столь узкой области (например, математики), что он, становясь изощренным,
тем не менее отрывается от жизни личности (оторванный от жизни и беспомощный в
житейских делах ученый). В этом случае человек опирается на научный опыт, использует
научный аппарат познания, а не свой собственный, как житейски-практичный человек.
Пожалуй, единственное и яркое описание интеллектуальной потребности дал
Д. Дьюи, обозначив ее неразвитую (первоначальную) форму как любопытство, а развитую
— как любознательность. Любопытство есть удивление, с которого, согласно Платону,
начинается всякое знание. Удивление вызывается необычностью, несовпадением того, что
человек ожидает и что встречает в действительности, определенными ее
несоответствиями. Любознательность — это уже более активная, сложившаяся форма
постоянного интеллектуального поиска, интеллектуальной инициативы.
Однако эта уникальная потребность, так ярко проявляющаяся в определенном
возрасте у детей, сплошь и рядом подавляется взрослыми. Либо взрослые не отвечают на
детские «почему», раздражаются, дают банальные ответы, либо (это в основном
происходит в школе) подавляют эту любознательность массивом знаний, предлагаемых в
авторитарной форме, не учитывая, соответствуют ли преподносимые знания развитию
интереса (любознательности) ученика. Часто вопросы детей остаются без ответа, и тем
самым они отучаются от желания их ставить. Несовершенство системы образования
состоит в том, что на ребенка обрушивается лавина готовых знаний, а его
любознательность, которая должна всегда чуть забегать вперед, его потребность в
мышлении, в интеллектуальной самостоятельности подавляются. Между тем только
потребность понимать, ставить вопросы постепенно формирует и потребность
самостоятельно искать на них ответы, т.е. интеллектуальный поиск человека,
самостоятельность его мышления.
Болгарский психолог X. Йолова обнаружила, что оптимальным развитие интеллекта
становится тогда, когда подросток, юноша может его проявлять, применять, обнаруживать.
А это в свою очередь возможно только тогда, когда интеллект становится ценностью и для
человека, и для окружающих. Между тем окружающие (учителя, родители) видят в
формирующемся юноше ценность только как в ученике, в хорошем ученике, а не в
самостоятельно и смело мыслящем человеке. Возникает противоречие между потребно-
стью к развитию интеллекта у юноши и ожиданиями окружающих. Те, кто считает свой
ум, способность к творчеству ценным качеством своей личности (вопреки ожиданиям
окружающих), интеллектуально развиваются быстрее, смелее обнаруживают свой
интеллект, свою мысль. Те же, кто равняется на окружающих, видящих в них только
успешных учеников, отстают в своем интеллектуальном развитии 3.
Таким образом, развитие интеллекта, его направленность, устойчивость
интеллектуальных интересов зависят не от его формальных структур и даже упражнений,
а от того, насколько сам человек научается ценить, развивать, применять эту свою
способность, превращать ее в интеллектуальную деятельность, т. е. от того, насколько
человек распоряжается своим интеллектом, своим умом. Советские психологи С.
Л. Рубинштейн и Б. М. Теплов вернули понятие ума в психологическую науку, привлекли
внимание к его индивидуальным характеристикам и связи с личностными особенностями,
связи с деятельностью. Настойчивость, смелость, острота, гибкость, критичность ума
98
оказываются теми качествами, которые не возникают из усваиваемой человеком системы
знаний, правил мышления, а являются личностными особенностями, которые (добавим)
развиваются в процессе жизненного функционирования. Особенность ума — это
превращение мышления в постоянное жизненное занятие. «Степень критичности ума,—
писал С. Л. Рубинштейн,— бывает очень разной у разных людей. Критичность —