угла зрения. Между тем, как отмечалось, сначала у ребенка чрезвычайно велика потреб-
ность в оценке со стороны взрослых, он готов к восприятию ее. Стратегия, пропорции
негативных и позитивных оценок, характер их конкретики или обобщенности могли бы
помочь ребенку действительно сформировать свой образ не только как продукт
внутреннего мира, но и обобщения ребенком отношений к нему окружающих. Однако
преобладание в оценках серых красок, командных тонов, поучений и т.д. постепенно
снижает трепетность этих ожиданий (экспектаций), доверие к ним, потребность в них со
стороны ребенка, и он воспринимает преувеличенно-негативный или преувеличенно-
позитивный образ себя в глазах других, который в силу своей черно-белой окрашенности
не может помочь строить продуманное, точное и тонкое взаимодействие с людьми.
Если ранее в качестве особенностей ума были названы его гибкость, критичность, то
в общении (и благодаря тому или иному типу общения) возникают его другие
характеристики: способность к пониманию как способность мысленно встать на точку
зрения другого или как способность представить его на своем месте, т.е. способность к
восприятию различий и сходства личностных и социально-психологических позиций
людей. Человек научается объяснять причины поведения другого человека его
подлинными намерениями или как «невольное», вынужденное обстоятельствами;
сравнивать постоянную линию поведения данного человека с отдельными несвойст-
венными ему поступками; анализировать особенности поведения, порожденные
социальным характером (конформизмом, соглашательством).
Здесь нужно сделать пояснение. Практически вся сфера мышления, связанная с
общением людей, в психологии и философии относится к сфере проблем сознания. Мы
начали рассматривать эти проблемы как проблемы мышления, чтобы преодолеть скрытое
здесь осложнение, состоящее в том, что их квалификация как сферы сознания часто
приводит к тому, что они рассматриваются как некоторое покоящееся в головах людей
содержание, знание, не требующее никаких интеллектуальных усилий и мыслительной
работы. Это — следствие определенного способа рассмотрения и соотнесения
индивидуального и общественного сознания, при котором индивидуальное сознание
представляется как некая проекция общественного сознания, содержание которого якобы
возникает путем «пересаживания» знаний, информации в конкретные головы. Специфика
сознания связывается с ценностями и значениями, которые приобретают в
индивидуальном сознании лишь некоторую свою окраску, индивидуально-особенный
смысл.
Но, на наш взгляд, необходимо выявить, какие механизмы индивидуального
сознания являются только констатирующими то, что задано общественным сознанием, а
какие — представляют собой активную интеллектуальную сознательную работу личности,
ее мышление.
Усваивая речь и развиваясь, ребенок всего-навсего усваивает то, что составляет все
особенности человеческой культуры, человеческого способа действия и образа жизни. Все
это представляет собой «констатирующую» часть его сознания, а позже вообще уходит в
подсознание, существуя как навыки жизни в человеческом обществе. То же происходит с
присвоением все новых достижений культуры и техники.
Однако было бы огромным заблуждением считать, что такие констатирующие
101
формы детского сознания есть универсальные формы всего индивидуального сознания и
что они исключают работу мышления по внутреннему преобразованию воспринимаемого.
Не рассматривая всего массива проблем общественного сознания, мы предварительно
выделяем только те его особенности, которые на уровне индивидуального сознания
действительно порождают способность к повторению, воспроизведению и констатации,
которые общественное сознание «передает» индивидуальному как некие нормы, правила,
не только не требующие теоретического осмысления, но и исключающие его.
Вторая особенность заключается в различных общественных условностях,
традициях, которые фиксируются в общественном сознании и закрепляются в
индивидуальном подсознании. Это нравы и традиции данного общества, отличающиеся от
нравов и традиций другого общества (эстетическая культура, уклад семьи,