Мышление, относящееся к социальной действительности и решающее ее проблемы,
отлично от мышления, решающего задачи предметного мира (математические,
физические, технические и т.д.). Его конкретным предметом являются взаимоотношения
людей, социальные процессы, в которых реализуются общественные отношения, сами
люди (особенности их поведения) и, наконец, сам жизненный путь личности.
Социальным это мышление является и по своим механизмам, которые свойственны
его субъектам. Эти механизмы, с одной стороны, близки общепсихологическим, присущим
всякому мышлению, с другой — от него отличны. Эти механизмы, конечно, в целом
отвечают логическим законам, по которым осуществляется познание мира человеком, но
вместе с тем в них обнаруживается и своя «логика» — социально-психологическая и
социальная. Эта логика нацелена на то, чтобы связать познание с деятельностью, с
практическим преобразованием действительности. В механизмах этого мышления
противоречиво сталкиваются две логики — логика познания и логика действия, которая
отвечает целям субъекта.
Социальное мышление отвечает как познавательной потребности, так и ряду других
потребностей (практических, общественных, жизненных), возникающих во
взаимоотношениях личности с миром. При определении этой потребности важна ее осо-
бенность, вытекающая из сравнения познавательной и практической деятельности.
Познание мира — это выявление его объективных связей и отношений безотносительных
к человеку, не зависящих от субъекта познания. Напротив, познание, связанное с
практической деятельностью, раскрывает особенности, связанные с субъектом познания.
Поэтому мышление, отвечающее практическим потребностям и целям, в определенной
мере субъективно пристрастно 8.
В процессе познания происходит доказательство объективности, истинности и
общезначимости знания, т.е. независимости результата от процесса познавательной
деятельности субъекта и его известной субъективности. Социальное мышление личности
и ее мыслительная деятельность включают в себя два диалектически противоположных
качества: независимость познания мира от субъекта (и его интерпретации) и зависимую от
субъекта оценку мира относительно к субъекту и субъектом.
Известно, что одну из важнейших характеристик и индивидуального, и
общественного сознания составляет его ценностный аспект, функционирование в нем
значений и смыслов. Ценность социальной действительности заключается в ее
относительности и отнесенности к субъекту, его целям, действиям и в самом общем
смысле — к жизненным общественным позициям. Однако в ценностях, в оценках помимо
отражения действительности выражается отношение субъекта к окружающему миру.
Поэтому индивидуальному и общественному сознанию свойственна постоянная активная
работа оценивания, осмысления происходящих социальных процессов, явлений, событий.
Но и ценности функционируют в сознании и мышлении в двояком качестве; с
103
помощью одних ценностей констатируется то, что есть в действительности, посредством
других происходит ее активное осмысление и переосмысление. Если общественный
способ жизни требует от своих членов преимущественно констатировать существующие
ценности, то их сознание становится пассивным, а удельный вес мышления уменьшается.
Если, напротив, общество заинтересовано в активном сознании своих членов, то
возрастает функция самостоятельного оценивания людьми происходящего в мире и роль
их мышления.
Подчеркнем, что именно в этом проявляется общественная детерминация
социального мышления. Если общество на определенном этапе своего развития
интенсивно совершает социальные преобразования, перестраивает общественные
отношения и т.д., то оно заинтересовано не в констатировании своих стабильных, уже
сложившихся ценностей, а в их переосмыслении и выработке новых. Общественная
детерминация индивидуального сознания идет по двум «каналам»: через общественное
бытие, конкретную деятельность людей, требующую выработки ее целей, выявления
ценностей, связанных с ее осуществлением, а также через воздействие общественного
сознания на индивидуальное. Эти два направления могут не совпадать в силу