чрезмерное подавление недовольства накапливает психологическое напряжение, которое, как
затаенный хищник, подстерегает жертву и совершает атаку тогда, когда ему уже ничего не
препятствует (убираются социально сдерживаемые рамки дозволенного).
Человек, который получил высокое моральное воспитание, имеет так называемую планку
семейных ценностей, может быть даже выше моральной планки социальных норм малой
социальной группы и даже страны. Такой человек, даже получив власть, не превратиться в
Калигулу.
Формирование сознания ребенка начинается с подавления общественно неприемлемого
поведения, которое варьируется в зависимости от среды пребывания, что, впоследствии, и
определяет дальнейшее психологическое развитие. Нормы поведения воспринимаются
индивидуально каждым человеком, несмотря на то, что существует некоторая
противоборствующая закономерность: благополучная семья - низменные общественные ценности,
неблагополучная семья - высокие общественные ценности. Кто-то может сказать: «Гнев, обида,
нехватка денег толкает
132
людей на необдуманные поступки». Степень реакции на внешние возбудители зависит от нашего
сознания, ведь есть люди, которые не совершают таких преступлений, хотя и имеют идентичные
жизненные вызовы.
На схеме это можно показать таким образом:
1 - Скопившиеся общественно порицаемые намерения, ждущие момента для своего выплеска.
133
Вышеприведенная схема демонстрирует тот факт, что общественно порицаемое поведение
может вообще не получить возможности для проявления: все зависит от сложившихся
обстоятельств. К примеру, узник, в одиночной камере, вряд ли сможет дать волю своим
желаниям, но Башмачок, получивший большую власть, попал в ситуацию, где удержание
скопившегося недовольства получило возможность своего выплеска. Этот яркий пример
исторической личности был взят для того, чтобы показать, как формируется сознание у ребенка.
Очень важно, чтобы он впитал социально приемлемые нормы и добился успеха именно в том
выдуманном, искусственном мире, где нам, людям, пришлось отойти от природы с помощью
своего интеллекта и создать культуру, которая отображает транс природную цивилизацию.
Человек на пути своей эволюции приобрел практическую свободу подавлять инстинкты и таким
образом создал моральные рамки.
Представьте себе такую ситуацию, когда ваш лучший друг, которому вы доверяли, как самому
себе, обманул вас на крупную сумму денег, в пользу своего знакомого. Безусловно, вы будете
негодовать. Каким он для вас будет: хорошим или плохим? Позже, узнав детальнее о мотивах его
поступка, - как оказалось, он был направлен на благое дело, - вы, может быть, его простите.
Через некоторое время ситуация повторяется, и вы получаете повторный удар, к тому же вам
срочно нужны деньги, допустим, на лечение. После такого поступка вы вряд ли будете считать
его добрым человеком, но для того, кому была оказана помощь, этот «благодетель» будет
казаться хорошим.
134
Если он узнает об ужасном поступке своего помощника, то, возможно, поменяет свое мнение на
противоположное. А если не узнает? Мы прибегаем к таким подробностям для устранения
противоречий. И вот, наконец, мы сами узнаем о происшедшем. Да, один человек пострадал,
другой приобрел, одного обманули, другому помогли. Кому отдать предпочтение судить только
нам. Речь идет о том, что добро и зло – понятия субъективные, зависящие от оценки человека, и
совсем не присущи природе.
Максимальное проявление добра или зла не возможно в его постоянном применении.
Человеческая натура динамична, как и сама природа. Можно приблизиться к моральному
абсолюту лишь в единичном проявлении, а потом приходит спад. В Святом писании величайшая
любовь представлена как акт самопожертвования ради спасения своих друзей:
«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих»,
Иоанна 15:13.
-Что может быть дороже жизни?
-Ничего!
-И сколько раз мы можем ею пожертвовать?
-Только один раз.
Такая жертва является тем добром, на котором невозможно остановиться, а лишь взирать на нее,
как на идеал. Мать отдает жизнь, спасая ребенка, защитник отечества - за свою родину. Такие
жертвы всегда одобрялись обществом, они демонстрируют человека, как высочайшее творение
природы.
135
Положение так называемой моральной планки социальных норм занимает различные положения
в зависимости от общественных условий. Оно разнится от семьи к семье, от общины к общине, от
страны к стране, и, в конце концов, самая высокая планка устанавливается международными
организациями. Человек, воспитанный в неблагополучной семье, ведет себя неадекватно в
общине, а в неблагоприятной общине имеет проблемы с нормами и законами страны, в которой
живет. Религия, социальный строй, и подобные факторы оказывают давление на сознание, и в