К тому же сердце обманчиво. Оно подсказывает извинения, находит «разумные» основания и оправдывает наши проступки. Оно ослепляет, так что мы не видим многих грехов в своей жизни. Лукавое сердце побуждает бороться против греха вполсилы или наводит на мысль, будто принятие Слова Божьего разумом и послушание ему — это одно и то же, что противоречит Писанию (Иак. 1, 22).
Сознание, что грех обитает в нашем лукавом и непостижимом сердце, подсказывает нам быть крайне осмотрительными. Следует ежедневно молить Бога о том, чтобы Он открыл нам грехи, которых мы не видим в своем сердце или же не хотим увидеть. Об этом молился и Давид: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс. 138, 23–24).
Главное орудие Бога при испытании нашего сердца — Священное Писание (если мы воспринимаем его под воздействием Святого Духа). «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4, 12). Когда мы молим Бога об испытании нашего сердца, мы должны быть готовыми к испытанию Его Словом. Самое главное — предоставить Святому Духу возможность этого испытания. Если же мы сами станем разбираться в собственном сердце, то можем оказаться в одной из ловушек сатаны.
Первая ловушка — болезненный самоанализ, который может легко сделаться орудием дьявола, недаром названного клеветником (Откр. 12, 10). Он знает, что мы не будем стремиться к святости, если ему удастся обескуражить нас и привести в уныние.
Вторая ловушка — это непонимание сути нашей греховности. Лукавство сатаны и собственного сердца приковывает наше внимание к второстепенным вопросам. Один раз пришел ко мне молодой человек поговорить о грехе, с которым он не мог справиться. Хотя эта проблема казалась ему всепоглощающей, на самом деле у него были и другие пороки, которых он не видел. Грех, которым он мучился, ранил лишь его самого, в то время как пороки, которых он не замечал, ежедневно ранили других. Только Святой Дух может указать нам на то, к чему мы остаемся равнодушны по своей природе.
Во-вторых, нам необходимо понять, что живущий в нас грех действует главным образом с помощью наших, желаний. Со времени грехопадения в Едемском саду человек следует своим желаниям больше, нежели разуму. Желание стало играть в человеческом сердце главную роль. Оказавшись перед соблазном, проанализируйте борьбу между разумом и желанием. И если вы поддадитесь соблазну, то лишь потому, что желание взяло верх над разумом в борьбе за влияние на волю. Дьявол знает это и пленит наши желания тем, что автор послания Евреям называет греховным наслаждением (Евр. 11, 25).
Разумеется, не все желания злы. Апостол Павел говорит о благочестивом, добром желании познать Христа (Фил. 3, 10), а также о своем желании «об Израиле во спасение» (Рим. 10, 1), о желании духовного роста своих духовных детей (Гал. 4, 19).
Мы говорим здесь о неправедных желаниях, соблазняющих нас на грех. Апостол Иаков пишет, что «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1, 14). Если мы хотим победы в борьбе за святость, то должны признать, что главная проблема заключается в нас самих. Именно наши собственные похоти ведут нас к соблазну. Мы, возможно, думаем, что реагируем лишь на внешне представленные нам искушения. На самом же деле наши нечистые желания и ненасытные страсти неустанно ищут удовлетворения. Задумайтесь над соблазном, на который вы особенно податливы, и вы увидите, как часто сами ищете случая, чтобы удовлетворить свое неправедное желание.
Даже когда мы так или иначе вступаем в борьбу с каким-либо конкретным грехом, наши нечистые желания, или живущий в нас грех, искушают нас к заигрыванию именно с ним. Иной раз, даже исповедуясь в грехе, мы возвращаемся к нему мысленно и снова впадаем в искушение.
Есть, конечно, немало случаев, когда мы неожиданно наталкиваемся на искушение. Когда это случается, наши страсти готовы пойти ему навстречу и поддаться. Как огонь пожирает горючее вещество, попадающее в него, так и наши страсти тотчас воспламеняются в ответ на соблазн. Джон Оуэн сказал, что грех продолжает борьбу, спутывая наши привязанности (я называю их здесь желаниями) и перетягивая их на свою сторону. «Поэтому, — продолжает Оуэн, — борьба с грехом должна вестись главным образом в области наших привязанностей. Мы должны добиваться того, чтобы желания были направлены на прославление Бога, а не на удовлетворение плотских запросов».