Мехтильда Магдебургская
Струящийся свет Божества
Издание подготовили
Р. В. ГУРЕВИЧ, Е. В. СОКОЛОВА, В. А. СУХАНОВА
Да примите книгу сию с радостию, ибо сам Господь говорит речи сии.
Вот посылаю я книгу сию вестником всем людям духовного звания, людям двояким — добрым и дурным, ибо если столпы рушатся, то и зданию не устоять[1]. Она только обо мне возвещает и в славословии тайну мою открывает[2]. Всем, пожелавшим понять книгу сию, надлежит прочитать ее девять раз[3].
Книга именуется «Струящийся Свет Божества»
«Ах, Господь Бог, кто книгу сию сотворил?»
«Я сотворил ее в бессилии Своем, ибо не смог Я дар Свой удержать»[4].
«Ах, Господь, как должна книга сия именоваться, что славе Твоей служить должна?»
«Должна она именоваться:
Струящийся Свет Моего Божества во все сердца, без лжи живущие»[5].
1. Какие речи Любовь и Царица вели между собой
Душа явилась к Любви
И заговорила почтительно[6]
и сказала:
«Мир Вам, госпожа Любовь!»
«Да возблагодарит Вас Бог, моя Царица».
«Госпожа Любовь, Вы исполнены совершенства».
«Оттого и над миром мое верховенство».
«Госпожа, много лет Вам пришлось трудиться,
принуждая Троицу нашу излиться,
с высоты истечь небосклона
в девственное Марии лоно».
«Вам во благо и к чести, моя Царица!»
«Госпожа, не преминули Вы явиться
ко мне и забрали все до крупицы мое богатство и достоянье».
«Госпожа, не остались Вы без воздаянья».
«Госпожа Любовь, забрали Вы детство беспечное».
«Царица, дана Вам свобода предвечная».
«Госпожа Любовь, забрали Вы младость».
«Вам за то дана добродетели сладость».
«Госпожа, забрали Вы дальних и ближних».
«Ах, Царица, стенания Ваши излишни!»
«Госпожа, лишена я всего мирского:
славы, почестей, золота, счастья».
«Царица, готова я Вас в одночасье
отдарить дуновением Духа Святого».
«Госпожа, Вы меня одолели:
извивается в корчах,
словно от порчи,
мое жалкое тело».
«Я дала Вам за это познанье и мыслей полет без предела».
«Госпожа Любовь, изнурили Вы плоть мою, выпили кровь».
«Обрели просветленье Вы в Боге, Царица».
«Госпожа, Вы — грабительница, Вы — должница!»
«Царица моя, так возьмите меня самою».
«Вот теперь на земле Вы воздали за все мне сторицей».
«Нет, просите еще, ибо Ваше есть Царствие Божье, Царица!»
2. О трех ипостасях и о трех дарах
Истинный Божественный привет, приходящий от небесного потока из источника струящейся Троицы[7], столь великую силу имеет, что он от тела всю его власть изымает, и душа самой себе открывается, так, что она себя, подобно святым, познает и тогда блеск Божественный на себя принимает. И отделяется душа от тела всей мощию своею, мудростью и любовью и всем страстным желанием своим. Лишь малая толика силы жизненной в теле остается, как при сладостном сне[8]. И видит она единого Бога в трех лицах и познает три ипостаси в Боге неделимом. И обращается Он к ней на языке придворном, который не понятен на кухне сей, и облачает Он ее в одежды, каковые во дворце носить пристало, и придает Он себя ее власти. И может она просить и вопрошать, о чем ей угодно, — сие ей дается и разъясняется. Лишь одно ей не разъясняется, касаемое первопричины трех лиц[9]. Затем влечет Он ее в место сокровенное. Там не может она его ни просить ни за кого, ни вопрошать, ибо желает Он лишь с ней одной играть в ту игру, что ни тело не разумеет, ни крестьяне с плугом, ни рыцари в турнире, ни Его любезная матерь Мария. В месте том она сими делами не занимается.
Затем летят они в место, исполненное блаженства, о коем я многое сказать не могу и не желаю. Весьма тяжко мне сие, не осмеливаюсь я, ибо я человек многогрешный. Но когда бесконечный Бог бездонную душу в высь устремляет, тогда она, в чуде пребывая, забывает о земле и не вспоминает более, что была она когда-то на земле.
Когда же игра становится самой прекрасной, надлежит остановить ее. И говорит цветущий Бог: «Дева, Вам должно спуститься вниз». Тут она пугается и плачет о покинутости своей. Затем она говорит: «Господь, вот восхитил Ты меня так высоко — что я в любви своей лишь тогда славословить тебя сумею, когда от изгнания своего страдания претерплю и против тела моего ратоборствовать стану»[10].
И вот говорит Он:
вернуться
...ибо если столпы рушатся, то и зданию не устоять. — Образ «падающих столбов» относится к древней христианской традиции. Вероятно, он восходит к стихам из книги Иова, говорящим о всемогуществе Создателя: «Сдвигает землю с места её и столбы её дрожат» (9, 6). В Средневековье этот мотив использовался достаточно часто, начиная с трудов Григория Великого. Под столбами (опорами), падающими или поддерживающими Церковь, понимались люди, призванные хранить религию, христианское учение, и те, кто пренебрегал своими обязанностями. В данном контексте следует рассматривать легенду о Франциске Ассизском. Согласно ей, папа Иннокентий III дал согласие на создание францисканского ордена после того, как увидел во сне, как Франциск спасает пошатнувшийся храм, подставив под него свое плечо. Это стало сюжетом картины Джотто «Сон папы Иннокентия III о св. Франциске» (XIII в.). В несколько измененном виде этот мотив появляется в книге выдающегося мистика Гертруды Великой «Посланец Божественной любви». Гертруда (1256-1302), как и другой выдающийся мистик Мехтильда Хакеборнская (1241-1298), жили в монастыре в Гельфте, где последние десять лет своей жизни (1272-1282) провела и Мехтильда Магдебургская. Гертруда описывает видение Христа, несущего на своих плечах «дом великий», который грозит рухнуть, ибо «лишь немногие верно трудятся или желают пострадать ради его укрепления». Господь поясняет, что все, кто словом или делом развивают религию (жизнь в ордене), «поддерживают, подобно столпам несущим, дом сей...» (Der heiligen Gertrud Gesandter der göttlichen Liebe. 14. Aufl. Freiburg i Br, S. 35 (1, 7)).
вернуться
...и в славословии тайну мою открывает. — Одно из наиболее дискуссионных мест книги. Дискуссия, продолжающаяся среди германистов, вращается вокруг проблемы установления лица, произносящего первые предложения пролога. Кто их высказывает — Бог или Мехтильда? Чью «тайну» открывает книга? Утверждение некоторых ученых о том, что речь идет о «тайне» Мехтильды и книга возвещает только о ней, лишает, как считают их оппоненты, ее мистическое описание основного содержания — оглашения откровений Бога. Однако и противоположное мнение, согласно которому анализируемые слова исходят только от Бога, не охватывает проблему целиком, игнорирует личный мистический опыт Мехтильды, ее клятвенные заверения, что все изложенное пережито ею, увидено и услышано ее душой. Наиболее приемлемой является оценка пролога как «парадокса двойного авторства — Бога и Мехтильды» (А.М. Хаас).
вернуться
...надлежит прочитать ее девять раз. — Мехтильда разделяла увлечение Средневековья мистикой числа. Девять (3 х 3) есть прежде всего число Троицы, а также число, обозначающее путь души к совершенству, освобождению, небесный путь через девять сфер к десятой — в эмпиреи.
Требуя прочтения книги девять раз, Мехтильда, с одной стороны, связывает ее содержание с тайной Троицы. С другой стороны, только девятикратное прочтение способствует совершенствованию души на ее пути к Богу. Употребляя число девять, Мехтильда, таким образом, достигает наибольшего возвышения этой боговдохновенной книги, «излившейся» из Божественного источника.
вернуться
Я сотворил ее в бессилии Своем, ибо не смог Я дар Свой удержать. — Божественная воля, являющаяся одним из побудительных мотивов деятельности Бога, выступает как любовь. Поэтому Создатель, будучи любящим Богом, не в состоянии не раздавать свои милости. «Бессилие» не находится поэтому в противоречии с всемогуществом Бога.
вернуться
...Струящийся Свет... Божества. — «Свет» — древнее обозначение божества у многих народов. «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (Ин. 1, 5). Свет выступает как акт творения («Да будет Свет»), упорядочивающий хаос; Свет идентифицируется также со Словом Бога (Логосом): «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1, 9). В таком значении употреблен образ Света в заглавии книги. Прилагательное «струящийся», «текущий» (vliessend) восходит к традиции Псевдо-Дионисия Ареопагита, известного мистика, труды которого существенно повлияли на формирование теологии и духовного наследия восточной (православной) и западной (католической) христианских церквей. Свет, струящийся долу, в низину, как многократно подчеркивает Мехтильда, олицетворяет спасительный акт Христа, спустившегося не только на землю, но и в преисподнюю, дабы спасти души. Струящийся Свет Божества — это изливающаяся милость Божия, это вечная Божественная любовь Создателя к своему творению.
вернуться
Душа явилась к Любви и заговорила почтительно. — Диалог выступает у Мехтильды в качестве важнейшей формы выражения. Он — адекватное художественное воплощение ее мировосприятия. У Мехтильды ведут между собой диалог Душа и Любовь, Любовь и Познание, Душа и пять органов чувств, Душа и Страдание и т.д. Те вещи, пишет исследователь диалога Г. Тильман, которые ее волнуют, она «выталкивает» из себя, персонифицирует их и ведет с важными для нее аллегорическими фигурами разговор, выясняя отношения с ними в форме диалога.
вернуться
...из источника струящейся Троицы. — Источник, его вода были жизненной необходимостью в засушливой Палестине. Поэтому и Бог, податель спасения и вечной жизни, также обозначался как источник (Пс. 35, 10; Иер. 2, 13). «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». (Ин. 4, 14).
вернуться
...малая толика силы жизненной в теле остается, как при сладостном сне. — Мистический экстаз, изображаемый как поступенчатое отделение тела, души и духа, подробно описывался и другими мистиками (Ришар Сен-Викторский (ум. ок. 1173), Хильдегарда Бингенская (1098-1179)). Выражение «сладостный сон» пришло к Мехтильде из традиции истолкования Песни Песней.
вернуться
...касаемое первопричины трех лиц. — Имеется в виду первопричина тайны Троицы, которую не дано постичь человеку.
вернуться
...против тела моего ратоборствовать стану. — Чтобы доказать свою любовь к Богу, Душа, подражая Христу, принявшему на земле муки за грехи людей, также готова претерпеть страдания.