Такова поездка ко двору любящей Души, не могущей быть без Бога (своего).
5. О муке и о славословии Души
Тело мое в муке великой, душа моя в блаженстве высоком, ибо узрела она и руками обымала всего Возлюбленного своего. От Него ей, бедняжке, мука ее. Он вздымает ее вверх, и истаивает она совершенно. Не может она совладать с собой, покуда Он ее в себя вбирает. И хотелось бы ей говорить, да не может она. Ибо высокое единение в чудесной Троице обессилило ее. И вот отпускает Он ее на миг краткий, дабы она возжелать могла. И желает она Его хвалы. Сие не может она обрести по воле своей. Да, желает она, дабы Он в Ад ее отослал[13], дабы она Ему всеми творениями бесконечную славу и славословие творила. И смотрит она на Него и просит Его: «Господь, дай мне Твое благословение!». И смотрит Он на нее и вновь восхищает в духе ее и дарит ей свой собственный привет, каковой тело не может выразить.
И говорит Тело Душе:
«Где ты была? Я изнемогаю».
И говорит Душа:
«Молчи, о безумное,
быть я желаю с моим Возлюбленным,
даже если сие погубит тебя.
Я — его радость, он — моя мука».
Вот — мука Души, пусть никогда не проходит она.
И тебе сия мука, тело, предрешена,
и тебе ее тоже придется испить до дна.
Слушай, Любовь,
слуху духовному внятно,
как поет хор девятикратный:
«Мы славим Тебя, Господи, что Ты в смирении своем нас искал.
Мы славим Тебя, Господи, что Ты в милосердии своем нас сохранил.
Мы славим Тебя, Господи, что Ты страданиями и поруганием своим нас почтил.
Мы славим Тебя, Господи, что Ты в доброте своей нас усладил.
Мы славим Тебя, Господи, что Ты в мудрости своей нас учредил.
Мы славим Тебя, Господи, что Ты мощью своей нас оградил.
Мы славим Тебя, Господи, что Ты благородством своим нас исцелил.
Мы славим Тебя, Господи, что Ты тайной своею нас озарил.
Мы славим Тебя, Господи, что Ты в любви своей нас возвысил».
7. О заклятии, налагаемом Богом в восьми вещах[14]
«Я заклинаю тебя:
пусть твоя плоть умрет,
пусть твоя речь замрет,
пусть твое зренье прейдет
и сердце твое истечет.
Пусть душа твоя воспарит в вышину,
а тело останется там, внизу,
пусть плоть твоя чувствовать перестанет,
а дух перед Троицею предстанет».
8. Самый малый славит Бога в десяти вещах[15]
О Ты, гора пылающая![16]
О Ты, солнце избранное!
О Ты, луна полная!
О Ты, источник бездонный!
О Ты, высота недостижимая!
О Ты, ясность безмерная!
О Ты, мудрость бездонная!
О Милосердие без преград!
О Сила без противостояния!
О Корона всех почестей!
Тебя славит самый малый, сотворенный Тобой!
9. С тремя вещами обитаешь ты в высоте[17]
Те, что горят в любви истинной,
и на прочном фундаменте истины созидают,
и плоды приносят в полной мере для блаженного конца,
те живут в высоте.
Истолкование: место сие — над серафимами.
10. Кто любит Бога, одерживает победу над тремя вещами
Человек, который мир земной побеждает,
тело свое бесполезной воли лишает
и дьявола одолевает.
Он — душа, каковую Бог любовью Своей одаряет:
коли мир нанесет ей удар,
от сего ей не будет большого вреда.
Коли плоть ее занедужит,
дух от того не затужит.
Коли вдруг дьявол ее уколет,
от сего душе не будет боли.
Надлежит ей любить и любить,
а по-иному душе не жить.
11. Четверо, в ратоборстве Божием пребывающие
О голубь без желчи![18]
О дева непорочна!
О рыцарь без ран!
О муж неустрашимый!
Се четверо[19], на кого Господь в ратоборстве полагается.
12. Душа славит Бога в пяти вещах[20]
О Император всякой почести!
О Корона всех князей!
О Мудрость всех учителей!
О Даритель всех даров!
О Освободитель от всех уз!
13. Как Бог в душу приходит
Я спускаюсь к своей возлюбленной,
как роса на цветок.
14. Как Душа Бога встречает и славит
Ах, блаженное виденье!
Ах, благостный привет!
Ах, сладостное объятие!
Господь, чудо Твое ранит меня!
Милость Твоя подавляет меня!
О Ты, Скала высокая,
ты так чудно прорыта.
Никто не может обитать в Тебе,
кроме голубя и соловья.
вернуться
...желает она, дабы Он в Ад ее отослал. — См. примеч. 10.
вернуться
О заклятии, налагаемом Богом в восьми вещах. — Глава 7 наглядно показывает непосредственную связь произведения Мехтильды с фольклором, игравшим большую роль в культуре Средневековья. Источником, из которого черпает Мехтильда в главе 7, являются заговоры, заклинания. Стилистическое средство, лежащее в их основе, — паратактический ряд. Паратактическая, присоединительная, связь является древним способом организации текста. Особое место в ней занимает правильная повторяемость каких-то элементов, т.е. ритм. Ритм уходит корнями в древнее мифопоэтическое сознание, когда «возвращаемость» была неизбежным свидетельством включенности человека в постоянно чередующийся природный цикл, что находило свое отражение в повторяющемся обряде. «В этих условиях, — пишет В.Н. Топоров, — повторяемость в текстах не могла не соотноситься с повторяемостью в ритуалах и в медитации, не говоря о повторяемости событий в природе. Это соотнесение текстов с мистерией смены и повторения природных циклов обусловило сакрализацию самих текстов и моментов, когда они порождались...» (Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов. Палеолитическая эпоха // Ранние формы искусства: Сб. статей. М., 1972. С. 78). В этой главе, как и в последующих, Мехтильда в полной мере использует обширный набор паратактических средств: перечисление, синтаксический параллелизм, разнообразные виды повторов. Ее излюбленный прием — анафора, повторение (словесное, звуковое, синтаксическое) начальных отрезков речи, одного слова или целой группы слов в нескольких, следующих друг за другом предложениях (см. статью в Приложениях).
вернуться
Самый малый славит Бога в десяти вещах. — Глава 8 (как и главы 11-12, 14, 17, 18, 20) представляет собой жанр гимна. Славословие, гимн, содержит образы и мотивы, восходящие к Библии, к произведениям отцов и учителей Церкви. В литературу на народных языках гимн пришел из латинской литературы. Влияние духовных ценностей, несомых латинской литературой, и в XIII в. сохранившей за собой «почетное учительское место» (М.Л. Гаспаров), воздействовало, как показывает творчество Мехтильды, не владевшей латынью, не только через письменную словесность. Оно было шире, разветвленнее, шло, как в случае с Мехтильдой, через общение с духовниками, с образованными монахами-доминиканцами, несомненно повлиявшими на ее развитие. Большую роль в формировании языковой системы Мехтильды могла сыграть проповедь, которая в общедоступной форме знакомила с образами и теологическими взглядами выдающихся истолкователей Священного Писания (Бернара Клервоского, викторинцев и др.). Работы Греты Люерс, Маргот Шмидт, Хорста Лаубнера убедительно показывают, что за формами языкового выражения Мехтильды стоит богатая латинская традиция.
вернуться
...гора пылающая. — Гора в ветхозаветной традиции — образ величия Бога, природный символ его власти, знамение Божественной творческой силы.
вернуться
С тремя вещами обитаешь ты в высоте. — О символике чисел см. примеч. 3. Три, являясь числом Троицы, означает совершенство и исполнение. Одновременно это число души.
вернуться
...голубь без желчи. — Голубь, голубица в христианстве — символ чистой, целомудренной души. У Мехтильды постоянно ощущается воздействие образов Песни Песней (здесь — гл. 2, стих 14).
вернуться
Се четверо... — Четыре является традиционным числом земного мироздания, элементов, четырех евангелистов (см. примеч. 3).
вернуться
...в пяти вещах. — Пять есть совершенное число микрокосмоса человека (см. примеч. 3).