15. Как Бог принимает Душу
Приди, о, возлюбленная голубица!
Над землей ты так смело парила,
что само Небо крылами тебя одарило.
16. Бог сравнивает Душу с четырьмя вещами
Ты на вкус подобна винной ягоде,
ты благоухаешь, словно бальзам,
ты сияешь как солнце,
ты есть приращение высочайшей любви Моей.
17. Душа славит Бога в пяти вещах
О Ты, льющийся Бог в даре Твоем!
О Ты, струящийся Бог в любви Твоей!
О Ты, пылающий Бог в страсти Твоей!
О Ты, тающий Бог в единении с телом Твоим!
О Ты, Бог, покоящийся на груди моей!
Не могу без Тебя я более быть!
18. Бог уподобляет душу пяти вещам
О ты, роза между тернами![21]
О ты, пчела, летящая на мед![22]
О ты, голубица чистая в своем величье!
О ты, солнце ясное в своем обличье!
О ты, луна полная в своем явленье!
Я не могу отвергнуть тебя.
19. Бог ласкает Душу в шести вещах[23]
Ты изголовье Мое нежнейшее,
Мое ложе любви истиннейшее,
Мой покой сокровеннейший,
Моя страсть глубочайшая,
Моя слава высочайшая,
ты — желание Божества Моего,
жажда Человечности Моей,
ручей зноя Моего.
20. Душа славит Бога в шести вещах
Ты — гора моя зерцальная[24],
отрада очей моих,
утрата меня самой,
буря сердца моего,
падение и крушение силы моей,
высочайшая надежность моя.
21. О познании и наслаждении
Любовь без познания[25] —
для мудрой души наказание.
Познание без наслаждения
сравнимо лишь с муками ада.
Наслаждение без смерти
достойно лишь сожаления.
22. О послании Св. Марии и о том, как одна добродетель другой следует. Как Душа славословием Троицы сотворена была. Как Св. Мария всех святых питала и питает.
Сладостная роса безначальной Троицы из источника вечного Божества упала на цветок девы избранной[26]. И плод цветка есть Бог бессмертный, и человек смертный, и утеха живительная жизни вечной, и Спаситель наш стал Женихом.
Невеста опьянела, лицезрея лик благородный.
В силе превеликой она из самой себя исходит.
В свете наипрекраснейшем она в себе самой слепа[27].
В слепоте превеликой она себя наияснейшим образом зрит.
В ясности превеликой она двояка — мертва и жива.
Чем дольше мертва она, тем блаженней живет она.
Чем блаженнее становится она, тем более истлевает она.
Чем мизернее становится она, тем более притекает ей.
Чем сильнее устрашается она, [...]
Чем богаче делается она, тем более нуждается она.
Чем глубже (в Боге) обитает она, тем более приемлет в себя она.
Чем более она желает, тем более жаждет она.
Чем глубже раны ее, тем сильнее ратоборствует она.
Чем нежнее Бог к ней, тем выше восхищена она.
Чем прекраснее от лицезрения Божьего сияет она, тем ближе к Нему приступает она.
Чем более усердствует она, тем сладостнее покоится она.
(Чем больше она приемлет), тем более постигает она.
Чем тише молчит она, тем громче взывает она.
(Чем слабее она), тем больше чудес творит она силой Его по власти своей.
Чем более желание Его прирастает, тем прекраснее свадебный пир ее.
Чем теснее ложе любви, тем горячее объятие.
Чем сладостнее поцелуй в уста, тем истиннее лицезрение (Божие).
Чем мучительнее расстаются они, тем расточительнее воздает он ей.
Чем более вкушает она, тем более имеет она.
Чем смиреннее прощается она, тем скорее возвращается Он.
Чем долее жар сохраняет она, тем более искр выбивает она.
Чем более пылает она, тем прекраснее светится она.
Чем более хвала Господу ширится, тем большим становится желание ее.
Ах, где стал Спаситель наш Женихом? В славословии Святой Троицы; поелику Господь не мог удержать себя, сотворил Он душу и предал себя ей полностью в любви великой.
«Из чего ты сотворена, о Душа, что ты так высоко над всеми творениями подымаешься и со Святой Троицей смешиваешься и все же в себе самой цельной остаешься?»
«Ты вопрошаешь о начале моем, вот истинно глаголю я: сотворила меня Любовь в том самом месте. Потому никакое иное творение, кроме Любви, не может благородную природу мою ни укрепить, ни что-либо от нее отъять.»
вернуться
...роза между тернами. — Образ «розы между тернами» навеян библейским мотивом «лилий между тернами» («Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами». Песн. 2, 2).
вернуться
...пчела, летящая на мед. — Трудолюбивая пчела в христианской традиции связывается с образом подлинного благочестия, собирания Божественной мудрости. Отцы и учителя Церкви сравнивали христианскую и монашескую общину с пчелиным ульем. Мед олицетворял христианское красноречие.
вернуться
...в шести вещах. — Шесть связано с актом творения; символизирует власть Христа; символ порядка и обладания миром (см. примеч. 3).
вернуться
...гора моя зерцальная. — Зеркало как символ Божества имеет древние истоки. Ему уделяется значительное внимание в патристической литературе; он широко использовался в течение всего Средневековья. У Хильдегарды Бингенской этот образ служит для выражения троичности Бога. В своей книге «О деяниях Божиих», в видении шестом она описывает гору, с вершин которой «как бы зерцало такого великолепия и красоты сияло, что оно, казалось, блеск солнца затмевало. В зерцале том голубь с распростертыми крылами подымался (...) Зерцало сие многие тайны в себе таило (...) Оно посылало блеск ширины и высоты великой, в коем многие таинства и многовидные образы фигур разных являлись» (Hildegard von Bingen. Welt und Mensch: Das Buch «De operatione Dei». Aus dem Genter Kodex übers. u. erl. von Heinrich Schipperges. Salzburg, 1965. S. 245).
вернуться
Любовь без познания... — Мехтильда использует мотив «двух глаз», с помощью которых познается Бог. Это — любовь и познание (amor et ratio). Мистики считали, что пытающийся постичь Бога с помощью одного глаза терпит неудачу.
вернуться
Сладостная роса безначальной Троицы... упала на цветок девы избранной. — Образ «росы» связан с комплексом мотивов, касающимся действия Божественной благодати — непорочного зачатия и рождения Христа. Мария являет собой, по мысли Мехтильды, прообраз человеческой души, познавшей Божественную любовь (более подробно см. в Приложениях).
вернуться
В свете наипрекраснейшем она в себе самой слепа. — Глава 22 хорошо показывает особенности языка Мехтильды, отражающего парадоксальность средневекового мышления, его способности соединять «несоединимое» — высокое и низкое, величественное и комическое. Это «имело в конечном счете своей подоплекой христологию, сам дух Нового Завета, в котором мессия — Царь Иудейский на осляти, царь и нищий, во всевременном торжестве и в одиноком смятении и уничижении. Сцена в саду Гефсиманском, и “блаженны нищие духом”, и Лазарь в струпьях на ложе Авраамовом, и обращение Савла — все сплошь, так сказать, оксюморонное мышление... Таков единственный Бог в виде Троицы. Таково непорочное зачатие. Христос есть воплощенный и непостижимый, трагический и ободряющий оксюморон Богочеловека» (Баткин Л.М. Письма Элоизы к Абеляру: Личное чувство и его культурное опосредование // Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990. С. 134).