Кирилл Белозерский являлся прямым продолжением Сергиевых традиций, подобно своему учителю Сергию Радонежскому превосходя всех своих современников изобилием духовных дарований, он был вождем подвижников своей эпохи, когда особенно процветало «умное делание». И действительно, преп. Дионисий Глушицкий, возглавитель всего северо-восточного монашества, иначе Северной Фиваиды, был в Кирилловом монастыре еще при жизни преподобного, когда и написал с него портрет. Также и все заволжское нестяжательное отшельничество получило вдохновение от преп. Кирилла: из его монастыря выходит Паисий Ярославов, старец и учитель Нила Сорского.
Преп. Мартиниан Белозерский259 (1397-1483) ученик преп. Кирилла, воспитанный им с детских лет. О нем говорится в житии: «Особо же вспоминаше блаженный и сия часто на уме учителя своего наказание преподобнаго св. Кирилла чудотворца слово глаголюще, яко добро рече иноку Молчание хранити и нестяжание и отбегати вредящих душевныя чувства»260. Эти слова свидетельствуют об умном подвиге. Выше говорилось об обличении им Василия II в княжеских хоромах.
Преп. Савватий Соловецкий261 († 1435), выходец из Кириллова монастыря, некоторое время был на Валааме, затем на необитаемом острове; положил начало Соловецкой обители. Он принадлежит к школе преп. Кирилла, базирующейся на предании Св. Отцов. Его ученик архиеп. Геннадий Новгородский262 (1410-1504). Преп. Александр Ошевенский263 († 1479), постриженик белозерский, основал Успенско-Ошевенскую обитель. Преп. Александр Куштский264 († 1439) основал обитель близ Кубенского озера, постриженик святителя Дионисия Святогорца архиеп. Ростовского.
Другой постриженик свят. Дионисия-грека Дионисий Глушицкий265 († 1437), получивший при постриге его имя и живший при своем настоятеле — Святогорце 9 лет. Кроме того преп. Дионисий находился некоторое время и в обители Белозерской в числе учеников св. Кирилла, «священный лик» которого, как говорит Муравьев, «сохранил на иконе своею кистью»266. Таким образом, преп. Дионисий совмещал в себе и афонские, и Сергеевы традиции. Отличительной его чертой является то, что он «нищелюбие стяжа»267, и в похвальном слове о нем сказано: «Алчущим питатель, сущим в наготе покровитель, обидимым пособник, вдовам заступник, печальным утешение, беспомощным помощник и рабом освободитель»268. Влияние Афона сказывается на характере его подвижничества: «Сотвори ум твой единого Бога искать и прилежать к молитве», учит св. Дионисий. Жизнеописатель говорит о нем: «Се бо дело истинного мнишескаго чина, име преподобный, отнележе вселися в пустыню еже николиже праздну духовнаго делания обретися»269. Перед кончиной им был слышен голос Богоматери, обещавшей небесное покровительство братии ею монастыря.
260
Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 267.
266
Муравьев А. Н. Русская Фиваида. СПб., 1855, стр. 94. Икона сия теперь находится в Москве в Третьяковской галерее (см. Лазарев В. И. Искусство Новгорода. Москва, 1947, табл. 129).
269
Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит. житий святых. Варшава, 1902, стр. 197.