Независимо от используемого метода, многие клиенты будут продолжать прорабатывать свои конфликты, исходя из более высоких религиозных и духовных позиций, и со временем этот процесс распространится за рамки простого освобождения от травмы. Это может перерасти в более глубокое понимание своего прошлого и к более глубокому умению ценить свою идентичность как цельного и здорового человека.
Примечания
Введение
[1] Авторы, отстаивающие этичность некоторых форм переориентирующей терапии:
Rosik, С. Н. (2003). В работах Росика излагаются наиболее распространенные мотивационные причины, побуждающие индивида изменить свою жизнь, дается представление о накопленных на сегодняшний день знаниях, о том насколько результативны усилия, направленные на изменение себя, а также приводятся этические рекомендации для терапевтов. Кроме того, Росик предлагает анализ моральной эпистемологии для того, чтобы помочь брачным и семейным терапевтам разобраться с противоречивыми воззрениями на переориентирующее лечение.
Throckmorton, W. (2002). Трокмортон описывает роль религиозных составляющих в процессе изменений, и отмечает, что «некоторые изменения», которые описываются клиентом как полезные, действительно оказываются востребованными при лечении многих клиентов, которые стремятся к переориентации.
Yarhouse, М. А., & Throckmorton, W. (2002). К трем основным доводам, приводимым в литературе в поддержку запрета терапии сексуальной переориентации, относят следующие: а) гомосексуальность больше не считается психическим заболеванием, б) клиенты, которые стремятся к переменам, мотивированы интернализованной гомофобией и в) сексуальную ориентацию нельзя изменить. Вышеупомянутые авторы приводят три довода в поддержку переориентирующей терапии: уважение к автономии и самоопределению личности, уважительное отношение к различным системам ценностей в отношении морального статуса однополого поведения и существующие научные данные о том, что определенные усилия по изменению сексуальной ориентации могут быть успешными.
Yarhouse, М. A., Burkett, L. А. (2002). Ярхаус рекомендует психологам проявлять уважение к религии как аспекту многообразия, отмечая, что консервативная религия является законным, хотя и часто игнорируемым, выражением многообразия. Он обсуждает этические вопросы, возникающие при столкновении религиозных воззрений клиента с его однополым влечением. Кроме того, он определяет способы, с помощью которых теоретики-гомосексуалы и религиозные традиционалисты могли бы с большим пониманием относиться к точке зрения друг друга.
Yarhouse, М. А. (1998). Ярхаус ссылается на Этический принцип D Американской психологической ассоциации 1992 года «Уважение прав и достоинства» как на важный этический принцип для психологов, работающих с клиентами с однополым влечением, которые ищут перемен. Он выступает за их этическое право на лечение, подчеркивая профессиональную ответственность терапевта за то, чтобы соблюдать и подтверждать право клиента на уважение, независимое свободомыслие и волеизъявление. И, наконец, Rekers, G. (1995).
[2] В предшествующих работах (изданных до того, как гомосексуальность была исключена из Диагностического руководства) содержится множество свидетельств, подтверждающих, что сексуальная переориентация у клиентов происходит. Чтобы познакомиться с последними опубликованными данными о смене сексуальной ориентации см. следующее:
Spitzer, R. L. (2003, October). Исследование Спитцера проверяет гипотезу о том, что некоторые индивидуумы, сексуальная ориентация которых преимущественно гомосексуальна, могут с помощью определенной формы репаративной терапии стать по большей части гетеросексуальными. В данном исследовании принимали участие двести добровольцев (143 мужчины, 57 женщин). Некоторые участники отмечали наличие незначительных изменений в плане перехода от гомосексуальной к гетеросексуальной ориентации, происходивших на протяжении не менее пяти лет. Преобладающее число участников сообщали о том, что у них произошел переход от доминирующей или исключительно гомосексуальной ориентации, имевшейся до терапии, к преимущественно или исключительно гетеросексуальной ориентации. Сообщения о том, что кто-либо окончательно поменял свою ориентацию, встречались редко. Участвовавшие в исследовании женщины сообщали о значительно большем количестве изменений, нежели мужчины. Спитцер пришел к выводу, что оценка участниками своих достижений была в целом достоверной, и поэтому изменение в сексуальной ориентации после проведения определенной формы репаративной терапии у некоторых геев и лесбиянок действительно происходит.