Выбрать главу

                                                     РОЖДЕНИЕ СВОБОДЫ                                 

==261

глава осуществляет сам Права государя над своим крепостным  или даже свободным населением.

                Формула «помещик-государь», хотя и не свободная от преувеличения, схватывает основную черту этого общества. В нем не один, а тысячи государей, и личность каждого из них — его «тело» — защищена от произвола. Его нельзя оскорблять. За обиду он платит кровью, он имеет право войны против короля. Восстание баронов в Англии 1214 года и Magna Charta были не революционным  взрывом, началом новой эры, а одним из нормальных эпизодов политической борьбы.

Во время коронации английских королей, в самый торжественный момент, когда монарх возлагает на свою голову корону, все пэры и пэрессы, присутствующие в Вестминстерском  аббатстве, тоже надевают свои короны. Они тоже государи, наследственные князья Англии. Сейчас это символ уже почти не существующих  сословных привилегий. Но я хотел бы видеть в нем символ современной демократической свободы. То, что было раньше привилегией сотен семейств, в течение столетий распространилось на тысячи и миллионы, пока не стало неотъемлемым правом каждого гражданина.

                В западной, демократии не столько уничтожено дворянство, сколько весь народ унаследовал его привилегии. Это равенство в благородстве, а не в бесправии, как на Востоке. «Мужик»  стал называть своего соседа Sir и Monsieur, то есть «мой государь», и уж во всяком случае, в обращении требует формы величества: Вы (или Они).

                Мы говорим  не о пустяках, не об этикете, но о том, что стоит за ним. А за ним Habeas Corpus, распространенный постепенно с баронов-государей на буржуазию городских общин и на весь народ. В Magna Charta граждане Лондона разделяют некоторые привилегии баронов. В XI—XIII веках повсюду в Европе существовали свободные городские общины, коллективные сеньории, наделенные привилегия ми общей  и личной свободы. Освобожденные города тяну ли за собой деревни. Крепостное право смягчалось и отмирало под влиянием свободного воздуха городов.    Таков схематический рост свободы. Действительность была много сложнее. Важно отметить, что в своем зарождении правовая свобода (свобода тела) была свободой для не-

==262                                                         Г. П.

 многих. И она не могла быть иной. Эта свобода рождается  как привилегия, подобно многим плодам высшей культуры. Массы долго не понимают ее и не нуждаются в ней,  как не нуждаются и в высоких формах культуры. Все завоевания деспотизма в новой истории (Валуа, Тюдоры, Романовы, Бонапарты) происходили при сочувствии масс.  Массы нуждаются  в многовековом воспитании к свободе,  которое нам на рубеже XIX—XX веков уже казалось, может  быть ошибочно, законченным.

                Люди,  воспитанные в восточной традиции, дышавшие  вековым воздухом рабства, ни за что не соглашаются с такой свободой — для немногих, — хотя бы на время. Они  желают ее для всех или ни для кого. И потому получают  «ни для кого». Им больше нравится царская Москва, чем  шляхетская Польша. Они негодуют на замысел верховников, на классовый эгоизм либералов. В результате на месте  дворянской России — Империя Сталина.

                Мы  нисколько не хотим идеализировать средневековье.  Свободолюбивые бароны были, большей частью, жестоки ми господами для своих подданных. В хищнике, разбойнике, тиране нам трудно узнать отца нашей свободы. Как  трудно поверить, что за духовную свободу боролась католическая Церковь, сжигавшая еретиков на кострах. Свобода  совести, конечно, и не снилась князьям средневековой  Церкви. Свобода была им нужна не для верующей личности  а для «Церкви», то есть для ее иерархии. Впрочем, и  папы должны были делиться ею с университетами, как бароны с купцами. Важно было то, что в результате их борьбы за Свободу призрак тоталитарного государства на Западе рассеялся на много веков. Несмотря на все реакции  времен Ренессанса, и абсолютной монархии, всевластию государства был положен предел. И этот предел был указан  двумя началами, по-видимому, всегда необходимыми для  осуществления свободы: плюрализмом власти и абсолютным характером духовных (религиозных) норм.