появления. Первые три стадии (девять сфирот) представляют
49
собой преобразования самого Света – свойства Творца, которые
он вложил в творения. Малхут – непрямое следствие этих стадий: новое желание непосредственно не связано с Дающей альтруистической силой, т.е. не создано Творцом.
Итак, творение, в целом не меняя своей природы, оставаясь все
тем же эгоистическим «желанием получать», стремится получить
не столько блага, исходящие от Творца, сколько его превосходство.
Ничто другое не может дать ему удовлетворения, однако именно
это новое желание не может быть удовлетворено, и причина этого – эгоистическая природа творения. Поэтому творение ощущает
пустоту, сознавая, что по своей сути и природе оно ниже Создателя.
В четырех стадиях развития творения, как мы видим, сконцентрирован целый комплекс процессов:
– Творение развивается – от «эмбрионального» состояния на стадии ноль до четвертой стадии, когда разрывается «пуповина», соединяющая его с Творцом; от запрограммированности появления
желаний и действий, заложенных в него изначально, до относительной самостоятельности, автономности.
– Чем больше возрастает самостоятельность творения, тем лучше, тоньше оно ощущает Творца, и от механической имитации приходит к ощущению его сути, его природы.
– И вместе с тем, с каждой стадией творение все больше удаляется
от Творца, поскольку каждая стадиясфира не только воплощает те
или иные свойства Дающей силы, но и посвоему ограничивает ее.
– С каждой стадией все острее становится конфликт желаний получать и отдавать внутри творения, рост желания уподобиться Творцу сочетается с ростом желания получать для себя.
– Соответственно, усложняется взаимодействие двух сил, «игра»
Творца и творения становится все более напряженной, приобретая
на четвертой стадии трагический накал.
– Творение постепенно постигает свою противоположность Творцу, а на четвертой стадии осознает это в полной мере. Поэтому
именно с этой стадии может быть сделан шаг к следующей, самой
высокой, о которой мы расскажем позже, – к слиянию с Творцом.
Универсальная матрица – древо сфирот – структурирует мироздание и связывает его элементы в единое системное целое, воплощая главный принцип голографичности: «все в одном, одно во
всем». Все творение в целом и любая его часть состоят из десяти
50
сфирот, и каждая сфира заключает в себе целостное древо сфирот, в каждой сфире которого, в свою очередь, присутствует все древо и т.д. Как и в физике микромира, в каббалистической картине
мироздания нет и не может быть простого, неразложимого на части «первоэлемента»: самый мельчайший из них скрывает в себе
Вселенную.
В такой модели часть равна целому, «отражая» его в себе, а
целое изоморфно части. Поэтому в голографической Вселенной
действует, вопервых, принцип резонанса, «эха»: изменения, которые происходят в одном элементе, оказывают влияние на другие элементы и целое через кросссистемные когерентные связи; а вовторых, принцип соответствий между разными процессами и
разными уровнями сущего: стадии развития творения отражают
и стадии космогенеза, и структуру мироздания, этапы эволюции
жизни на земле и этапы исторического процесса, структуру человеческого тела, органы его восприятия и ступени духовного роста
– постижения высших миров.
Глава II.
Наш мир
в системе
мироздания
52
«И нет в творении Творца…»
Ф. Тютчев
«Где стоишь ты, там стоят и все миры»
Гершом Шолем27
Две цитаты, которые были выбраны в качестве эпиграфов к этой
главе, как нельзя лучше отражают противоречивую природу мира, в котором мы живем, полного дисгармонии и несовершенства. В
каббалистической системе мироздания, которая имеет иерархический, ступенчатый характер, наш мир находится на самой низшей
ступени, за пределами духовных миров. Энергоинформационные
сигналы, исходящие от Творца, Источника Света, поступают сюда
в минимальных дозах. Это означает, что мы в наибольшей степени
удалены от Дающей, созидательной, альтруистической силы и находимся во власти крайнего эгоизма, в состоянии полной противоположности Творцу. Он практически полностью скрыт от нас. Отсюда и возникает ощущение, что в нас – творении – Творца нет.
Но правильнее было бы сказать, что Он есть, однако мы отделены
от него настолько, что Он нами не воспринимается. В каббале понятие «наш мир», «этот мир», которым мы в дальнейшем будем
пользоваться, обозначает состояние полного скрытия Творца, в
котором пребывает человечество. Этому состоянию соответствует и картина действительности, которую «рисуют» наши органы
восприятия.
И вместе с тем, наш мир – важнейшая часть мироздания. Все
высшие духовные миры созданы для человека и, согласно законам
голографической Вселенной, находятся внутри человека, хотя он
может не осознавать этого. Поэтому столь же справедливо и другое утверждение: «Где стоишь ты, там стоят и все миры». Высшее находится не гдето наверху, вовне, – оно существует в нас
самих. И только от человека зависит, сумеет ли он его «увидеть».
Почему же наш мир устроен именно таким образом? Чем объясняется его извечная «неправильность», которая стала проявляться еще на заре истории и неуклонно нарастала вместе с прогрессом
27 Гершом Шолем (5 декабря 1897 – 21 февраля 1982) – еврейский философ, историк религии и мистики, выходец из Германии.
53
знаний, технологий, искусств и философской мысли, совершенствованием социальной жизни и экономическими успехами? Какова роль нашего мира в системе мироздания?
54
1.
КОСМОГЕНЕз
И СТРУКТУРА
МИРА
Чтобы ответить на эти вопросы, вернемся еще раз к четырем
стадиям развития желания, и в особенности к последней, завершающей – сфире малхут, потому что это наш корень. Наш мир является ее детищем, и все мы – ее частицы.
Итак, в результате четырех стадий развития желания появилось
настоящее творение, и это можно считать первым актом космогенеза. Напомним, что творение – малхут, стремясь получить все, и
прежде всего статус и природу Создателя, обнаруживает огромное
различие между своими свойствами и свойствами Творца: крайнее
противоречие между своей эгоистической природой и альтруистической силой, между своим всепоглощающим желанием получать и
свойством отдачи.
Испытывая чувства ущербности и стыда, творение – малхут – отказывается от получения и как бы закрывает свое главное желание – уподобиться Творцу. В каббале этот процесс называется «сокращением».
Изгнав из себя Свет, творение остается пустым. Подавленные желания
остаются, но пропадает ощущение Творца, наслаждение. Дело в том, что творение само не способно впитать в себя духовные, альтруистические свойства, не может перенять качества Творца, включить их внутрь
своей эгоистической природы. И «сокращение» желаний само по себе
не приводит к появлению свойства отдачи. Однако творение может
«исправиться» – надстроить над этой эгоистической природой намерение получать не ради себя, а ради отдачи, то есть ради Творца, или, используя каббалистический термин, получить «экран», препятствующий эгоизму.
Для этого нужно соединить творение – малхут, десятую
сфиру – со сфирой бина, которая соответствует второй стадии
творения и воплощает чистое светлое желание только отдавать.
Если смешение произойдет, творение сумеет перенять некоторые свойства бины, и его эгоистические желания будут преобразованы экраном (намерением ради отдачи). Иными словами, 55
творение может уподобиться Творцу, если не во внутреннем, то
во внешнем своем свойстве.
Под ударным воздействием Света (Творца) Творец «входит»