понимания сущности истории, ее целей и движущих сил44.
44 Подробнее см.: Савельева И.М., Полетаев А.В. знание о прошлом: теория
и история. В 2 т. М., 2003. С. 124130.
73
1.
ИзМЕНЧИВЫЙ
ОБЛИК
ВСЕМИРНОЙ
ИСТОРИИ
В первую очередь все эти рассуждения касаются, разумеется, всемирной истории, которая представляет собой высшую точку
исторического знания: именно в этой области наиболее ярко проявляется способность к синтезу и широким обобщениям, ставятся
поистине грандиозные и труднодостижимые задачи – охватить всю
историю человечества как единое целое, выявить закономерности
и общую направленность исторического процесса, найти ее стержневые линии, соединить воедино истории разных народов.
Облик всемирной истории, начиная с ее «отцовоснователей», Геродота45 и Полибия, менялся от эпохи к эпохе вместе с теми
трансформациями, которые происходили в историкокультурном
процессе, в историческом сознании и исторической науке.
Всемирная история становилась действительно всемирной
очень постепенно, по мере расширения ее географических и хронологических рамок. Все «всемирные истории» вплоть до Великих
географических открытий не были всемирными в точном смысле
этого слова, поскольку охватывали лишь сравнительно небольшую
часть мирового пространства. Для исторического исследования
оставались недоступными целые континенты (большая часть Африки, Америка, Австралия), даже о многих регионах Евразийского континента (Дальний Восток, Индия, югоВосточная Азия) в
Европе, например, имелись весьма скудные, отрывочные сведения, смешанные с легендами.
Столь же постепенно нарастал объем знаний о древнейших этапах
истории, причем начало истории, ее нижняя граница неуклонно отодвигалась и продолжает отодвигаться все дальше, вглубь тысячелетий.
45 Геродот Галикарнасский (др.греч. Ἡρόδοτος Ἁλικαρνᾱσσεύς, 484
до н. э. – 425 до н. э.) – древнегреческий историк, автор первого полномасштабного исторического трактата – «Истории», – описывающего грекоперсидские войны и обычаи многих современных ему народов.
74
Непрерывность роста знаний об истории и в синхронном, и в
диахронном ее аспектах сама по себе предполагает неизбежность
постоянного пересмотра устоявшихся представлений о всемирноисторическом процессе, выработки новых концепций и, соответственно, создания новых версий всемирной истории. Равным образом этот пересмотр обусловлен и тем, что каждая новая эпоха, каждый очередной виток исторического развития приводит к самым
неожиданным трансформациям, заставляя поновому взглянуть на
прошлое, произвести переоценку роли тех или иных фактов, тенденций, а подчас и истории целых народов.
Наконец, «идея», видение всемирной истории определяется, как уже говорилось, во многом и историкокультурным контекстом, доминирующей системой ценностей и представлений о мире, о пространстве и времени, характерной для той или иной эпохи и
цивилизации.
Сочетание всех этих факторов вместе взятых определяет эволюцию образа всемирной истории, ее меняющийся, непостоянный
облик. На протяжении почти 2,5 тысячелетий существования этого
жанра исторического исследования возникали, сменяя друг друга, множество концепций, в которых всемирная история представала
в разных своих «измерениях». циклическая теория Полибия46, согласно которой любое государство, подобно живому существу, проходит путь от рождения к смерти. Средневековая линейная модель развития история под управлением Божественного Провидения – от сотворения мира и грехопадения до Страшного суда, знаменующего конец истории. Линейнопрогрессистская концепция
трех стадий развития – от дикости и варварства к цивилизации как
высшему состоянию общества, культуры и человека, возникшая в
эпоху Просвещения. формационная модель всемирной истории, разработанная классиками марксизма. Теория трех волн и трех
стадий цивилизации (аграрной, индустриальной и постиндустриальной) О. Тоффлера… И это далеко не полный перечень богатого
и разнообразного теоретического наследия, которым располагает
современный исследователь.
Все эти теории неоднократно критиковались, заменялись
новыми, потом воскресали в видоизмененных формах и опять
46 Полибий (др.греч. Πολύβιος, лат. Polybius, ?201 до н. э. – ?120 до н.
э.) – греческий историк, государственный деятель и военачальник.
75
отвергались… Человечество уже не одно тысячелетие безуспешно пытается найти универсальный ключ к своей истории, но вечные вопросы о ее сути и смысле остаются открытыми, несмотря на огромный объем информации о прошлом. И это
естественно: постигая историю, человек, в конечном счете, постигает, прежде всего, самого себя. Такую задачу нельзя решить
только с помощью обработки накопленных данных. здесь требуется нечто большее.
Осознание того, что исторические знания в значительной степени субъективны, а «образы истории» «выдуманы», в последние десятилетия ХХ в. вызвала большое разочарование в любых
широких обобщениях. Под влиянием постмодернистских теорий
многие историки стали отказываться от попыток выявить закономерности и стержневые линии исторического развития. Но в начале нынешнего столетия вновь стало возрастать стремление к созданию «больших» макромасшабных теорий. Именно такие теории
дают возможность охватить историю как единое целое, уловить ее
внутреннюю структуру, связи между, казалось бы, совершенно разными и независимыми друг от друга процессами, протекающими в
разных, географически удаленных регионах. Как справедливо отметил известный австралийский историк Д. Кристиан, в обобщающих исследованиях, которые рассматривают историю «с птичьего
полета», конечно, отсутствуют многие факты, зато «в поле зрения
оказываются объекты настолько большие, что в приближении они
не видны»47.
Однако создать принципиально новую универсальную концепцию всемирной истории пока не удается48. Иными словами, пока не удается увидеть хорошо знакомый фактический материал подругому, иначе, чем принято. Каббала предлагает именно
такой – новый, непривычный взгляд на историю: с точки зрения
развития человеческого эгоизма, эволюции «желания существовать». Что нового внесет такой подход в наше понимание истории? И подтвердится ли он фактами, которые, как известно, очень
47 Кристиан Д. К обоснованию Большой (Универсальной) истории // цивилизации. Вып. 5. Проблемы глобалистики и глобальной истории. М., 2002. С. 157158.
48 О новых подходах к всемирной истории см.: Время мира. Альманах. Вып.
2: Структуры истории. Новосибирск, 2001.
76
упрямы и далеко не всегда послушно укладываются в «прокрустово ложе» теорий? Об этом будет судить читатель. А пока сделаем несколько предварительных замечаний по поводу человеческих желаний.
77
2.
ОСОБЕННОСТИ
НАшЕГО
ЭГОИзМА
Почему наш эгоизм достигает настолько высокого уровня, что
мы оказываемся в состоянии полной противоположности законам
мироздания? И почему это не наблюдается на других уровнях «нашего мира» – неживом, растительном и животном?
У человека желание получать, присущее любому творению, имеет свою специфику. Вопервых, наши желания – в отличие
от тех, что имеются в природе, – способны к эволюции. Они развиваются, меняются на протяжении жизни каждого отдельного
человека, от поколения к поколению, от одного исторического
периода к другому. В природе ничего подобного нет. животное рождается с готовым, небольшим набором инстинктивных
программ: некоторые характерны для животного мира в целом, другие – только для того или иного вида. Эти программы заложены генетически и остаются в основном неизменными на протяжении всей жизни особи, вариации поведения разных популяций в основном связаны с приспособлением к разным условиям