синергетики, можно сказать, что то или иное желаниедоминанта
на каждой стадии исторического развития выступает в роли аттрактора – промежуточной цели, которая притягивает к себе все
процессы, происходящие в человеке, обществе и культуре, и приводит социальнокультурную систему в относительно равновесное
состояние.
Когда желаниедоминанта полностью оформилось и реализовало себя, создав максимально возможное число комбинаций и соответствующих им социокультурных форм (в виде социальных и политических институтов, философских идей, религиозных учений
и т.д.), возникает, а точнее – оживает новое желаниедоминанта, и совершается переход на новый уровень. По какой причине это
происходит? Почему новое желание выходит из режима «сон» и
вдруг становится главным? И в эволюции мироздания, и в истории
человечества переходы на более высокий уровень в этом смысле
всегда неожиданны, внезапны. Предпосылки для них имеются, но
качественно новые явления и процессы не выводятся из их «арифметической суммы».
Эволюция, согласно каббале, – это процесс последовательного
разворачивания тех состояний, которые уже существуют в импликантном (непроявленном) порядке духовных миров, где спрессованы прошлое, настоящее и будущее – вплоть до высшего, конечного
состояния, завершающего исправление. В этом отношении каббалистическая теория созвучна раннему эволюционизму (Г. Лейбниц, И. Кант, Г. Гегель), в котором слово «эволюция» понималось
86
в самом точном его значении – «разворачивание» (в Древнем
Риме этим словом обозначали способ прочтения книгсвитков, которые разворачивали на специальных досках), т.е. как процесс
изменения вещей в соответствии с заложенным в них внутренним
приниципом.
В сознании (или, точнее – подсознании) человека хранится своего рода «информационная запись» об этих будущих состояниях, которая периодически пробуждается, активизируя новое желаниедоминанту. Высшее состояние при этом играет роль своего рода
«Суператтрактора», который задает направленность ходу эволюционных изменений и строго определенный порядок выхода на
авансцену тех или иных желаний.
87
4.
КОГДА
ВОзНИКАЕТ
жЕЛАНИЕ
ДУХОВНОГО?
Пять видов желаний, которые представляют собой и пять
основных стадий в развитии человека и общества, очень различны.
желания первого, базового уровня универсальны и не являются
еще собственно человеческими, так как унаследованы нами от животного мира. желания богатства, славы, власти и знаний характерны для человека, они имеют ценность и могут реализоваться в
обществе, и под влиянием общества, как правило, возникают. Такие
желания можно назвать социальными. желание пятого, высшего
уровня – качественно иное, не имеющее ничего общего со всеми
остальными. Все предшествующие желания эгоистичны: направлены к источникам наслаждения, которые находятся в нашем мире, то есть воспринимаются нашими органами чувств. Их цель – «поглотить», вобрать все разнообразие материальной реальности, причем в возможно больших количествах.
желание духовного «выталкивает» человека за пределы этого
мира, а следовательно, и за пределы обычного восприятия известной ему реальности, предлагающей стандартный набор удовольствий. Высшее желание – итог, но одновременно и отрицание всего
предыдущего развития: оно может раскрыться в полной мере только после того, как будут отработаны желания нижестоящих уровней. Или, иначе говоря, когда будет до конца пройден и исчерпан
путь в направлении прогрессирующего эгоизма. Только в этом случае все эгоистические желания могут перейти в фоновый режим, утратят свою значимость и перестанут играть роль аттракторов.
Это – необходимое и особое условие для раскрытия желания
пятого уровня, поскольку оно обращено к неизвестному нам источнику, которого в материальном мире нет. Чтобы постичь духовное, нужно «адаптироваться» к нему, а для этого – уподобиться ему, обрести свойство высшего мира. Во всех остальных случаях переход на новый, более высокий уровень развития требовал усиления
88
эгоизма. Для того чтобы осуществился переход на высший уровень, эгоизм, напротив, должен быть изжит, так как в высшем мире
действует альтруистический закон. Время раскрытия желания духовного наступает только сейчас, в наши дни, и первые признаки
начавшегося перелома уже заметны.
«А что же было раньше?», – спросит внимательный читатель.
Разве раньше человека не волновал вопрос о смысле бытия? Разве
он не задумывался о том, какая сила управляет всем мирозданием и
его собственной жизнью, и не пытался эту силу постичь, и разве не
разочаровывался периодически в земных страстях и наслаждениях, «мирское оставив попечение»? Конечно, люди всегда, даже на
заре своей истории, ощущали, что есть нечто, находящееся за пределами этого мира. И этот мир временами казался им «тюрьмой», иллюзией, и возникало желание разрушить «оковы материи» и
вернуться к своему Источнику, память о котором сохранялась, подобно реликтовому излучению. Однако это желание еще не было
в истинном смысле духовным, поскольку существовало в рамках
развивающегося эгоизма, который по мере своего восхождения к
кульминационной точке воздвигал все большие преграды на пути
постижения духовного мира.
И всетаки даже в таком «эмбриональном» состоянии желание
духовного, еще не прорвавшее оболочку эгоизма, обладало мощным воздействием. Оно давало о себе знать, периодически напоминая человечеству, что его попытки наполнить себя за счет удовлетворения эгоистических желаний тщетны. Эти припоминанияпредвосхищения высшего желания как главной цели образуют в
истории особую линию, альтернативную генеральной линии прогрессирующего эгоизма, а их сложное взаимодействие – основной
«нерв» исторического процесса
Глава IV.
Между
природой и культурой:
«космос жизни»
первобытного
человека54
54 Название этого раздела заимствовано из статьи И.В. Следзевского «Космос жизни». Африканские культуры как цивилизационный тип // Африканская цивилизация в глобализирующемся мире. Т. 1. М., 2006. С. 644.
90
«Охота и собирательство – «естественные»
формы человеческой деятельности,
а то, что произошло за последние тысячелетия, в основе своей «неестественно».
Нет ничего «естественного» в государстве,
цивилизации или экономическом росте».
Д. Кристиан
«Существует ли другой,
нетехнологический путь
развития цивилизации?
Типичен ли наш путь для Космоса,
что составляет он – норму или патологию?»
С. Лем
Краткий очерк всемирной истории мы начнем с начала – с эпохи
первобытности, самого длительного периода в истории человечества, который охватывает около 97 ее процентов, огромный промежуток времени – с первых стадий антропогенеза (54 млн. лет
назад)55 до возникновения первых очагов цивилизации (IVIII тыс.
до н.э.). Первобытность является также и самой загадочной эпохой. И не только потому, что о ней сохранилось мало достоверных
сведений, и восполнить все пробелы никогда не удастся. Непреодолимая пропасть отделяет нас от первобытного человека, его дологического, интуитивноцелостного, «правополушарного» мышления, его восприятия мира, верований.
В XVIIIXIX вв. первобытную культуру и общество считали
«примитивными», представления о мире оценивали как грубые
предрассудки, плоды невежества и страха перед недоступными
для понимания силами природы. Но благодаря фундаментальным исследованиям этнографов, археологов, палеопсихологов, лингвистов, культурологов и историков древнейшее прошлое, 55 Согласно палеоантропологическим данным разделение гоминид и понгид началось еще раньше: 69/12 млн. лет назад. См: Клягин Н.В. Происхождение цивилизации (социальнофилософский аспект). М.: Иф РАН, 1996. С. 1213.