Носитель высшей власти находился в центре социокосмического
универсума и благодаря своим особым качествам – наличию магической силы дэ и нравственным достоинствам – с помощью ритуалов и ритуальноэтикетных церемоний оказывал мироустроительное воздействие на общество, природу и космос в целом, уста91 Уилсон Дж. Египет: функции государства // франкфорт Г., франкфорт Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. Духовные
искания древнего человека. СПб., 2001. С. 104105.
92 Емельянов В.В. Ритуал в Древней Месопотамии. СПб., 2003. С. 94102.
135
навливал связь с высшими силами, в том числе с духами предков.
Кризисные ситуации объяснялись в первую очередь несовершенством правящей династии, которая своими неправильными действиями истощила запасы магической силы. Поэтому воцарение
нового правителя всегда сопровождалось ритуальными действиями, обозначавшими переход от хаоса к новому миропорядку и
направленными на усиление его авторитета и сакральной мощи: изменялось летосчисление, государственная символика – прежде
всего цветовая, столицу переименовывали или переносили в другое место и т.д.93
Власть, поддерживая и защищая мифоритуальную культуру и
ее ценности, благодаря этой культуре получала столь необходимый ей сакральный статус, наделялась качествами всемогущества
и всезнания.
Но общинные, коллективистские нормы еще царили в сознании
людей, блокируя пробуждающийся индивидуализм, и были вполне заметны в социальной жизни. Противоречия между властью и
обществом на этом этапе были еще не слишком острыми. Государственные поборы далеко не всегда имели насильственный характер.
В шумере, в частности, общины вполне добровольно передавали
храмам и высшим должностным лицам большие пространства земли: то, что создавалось в этих хозяйствах, первоначально было общественным страховым фондом, то есть фактически собственностью той
же общины. Кроме того, храмы осуществляли и другую деятельность, выгодную общинам: организовывали торговлю, строительные работы, имели ремесленные мастерские, выкупали на свои средства попавших в
плен общинников. Выделение особых хозяйств, уже самостоятельных, никак не связанных с общинами, – царских, храмовых или принадлежащих влиятельным, высокопоставленным людям, обычно было процессом долгим. На первых порах царская власть не только экономически, но и в политическом отношении в значительной степени
зависела от общин, которые везде, кроме Египта, располагали немалым земельным фондом, сохраняли самоуправление и оказывали
заметное влияние на государственные дела. В шумере правители
городовгосударств обладали не слишком большой самостоятельностью, их должность была выборной, и все важные решения принимались только с согласия совета старейшин.
93 Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1999. С. 138145.
136
Многовековое соперничество государства и общин, в конце
концов, завершилось победой царской власти, но и в дальнейшем
вавилонские цари считались с общинами и признавали их право на
землю, то есть не могли просто отобрать ее. Приходилось получать
разрешение и выкупать ее, оформляя сделку при свидетелях.
Примерно такая же ситуация складывалась в финикии, Сирии, в
Ассирии, в Хеттском царстве, где власть правителей была на протяжении долгого времени сильно ограничена народным собранием, которое определяло наследника престола и вело судебные дела.
Но даже на этапе, когда царская власть получила полную самостоятельность и превратила общины в фискальные единицы, общинные нормы взаимопомощи и солидарности продолжали действовать – причем, не только в деревнях, но и в рамках всего государства. Следуя древним обычаям, власть все еще относилась к
обществу как к своей общине, большому разросшемуся роду. царь
в Месопотамии очень долго сохранял черты вождя племени, обязанного заботиться о сирых и убогих. Во всех законах, вплоть до
знаменитого судебника Хаммурапи, содержались слова о том, что
их главная цель – защищать вдов и сирот, слабых и бедных от притеснений богатых и сильных. И это были отнюдь не пустые фразы.
Именно так воспринимало роль царей массовое сознание, и сам
царь так понимал свой долг по отношению к своим подданным94.
Хотя, вероятно, помимо влияния древних традиций сказывалось и
осознание того, что общество не может существовать без некоторого минимума справедливости. И этот минимум сохранялся – во
многом благодаря архаическим нормам и ценностям.
Египетские фараоны, которые очень рано добились практически безграничной власти, также считались в первую очередь пастырями своего народа. Их долгом было контролировать, управлять, наказывать, внушая страх, но вместе с тем и защищать, заботиться, кормить, подобно пастуху, который оберегает и приумножает свое
стадо. Не случайно пастушеский посох – один из самых ранних знаков царской власти.
Пройдет много времени, прежде чем полностью оформится дуализм власти и общества, и общество осознает себя как нечто целостное и совершенно иное по отношению к государству, хотя отзвуки мифологизированных представлений о царемироустроителе, 94 История Востока. Т. 1. Восток в древности. М., 1999. С. 93.
137
«отцевожде» и «добром пастыре» надолго закрепятся в культурной памяти и будут периодически воскресать.
Казалось бы, никаких признаков, предвещающих кризис мифоритуальной культуры, не было. Напротив, она переживала взлет.
Древние верования были сильны, а цивилизации достаточно богаты, чтобы, не скупясь, тратить огромные средства на содержание
жрецов, на строительство храмов и усыпальниц, украшенных статуями и фресками. Ритуалы (прежде всего царскохрамовые, государственные) приобрели по сравнению с первобытными невиданный размах, превращаясь в многодневные сложные театрализованные действа. Многочисленные мифы складывались в эпос, появились первые образцы религиозной поэзии. Магические обряды и
заклинания попрежнему оставались неотъемлемой частью жизни
и простых людей, и верхов общества.
Но некоторые тревожные симптомы всетаки уже проявлялись.
Эволюция мифоритуальной культуры как бы приостановилась, достигнув некоего предела в создании нового. Экстенсивное развитие стало преобладать над интенсивным – явный показатель начавшегося исчерпания творческого потенциала. Культура росла
«вширь». Неудержимыми темпами увеличивалось число богов.
Около 2500 г. до н.э. в шумероаккадском пантеоне их насчитывалось более 3,5 тысяч. Количество египетских богов также превышало цифру в три тысячи и вообще с трудом поддавалось учету, поскольку помимо главных общегосударственных богов было еще
бесчисленное множество местных, которые имелись в любом селении. Возрастало число храмов – пространство сакрализовалось.
Только в Вавилоне их насчитывалось более 50. Бесконечно множились ритуалы и магические практики95.
Мифоритуальная культура была еще сильна, но прежде всего
потому, что количество нового в жизни человека и общества, вступивших во вторую стадию развития желаний, еще не достигло критического уровня. Такая ситуация, естественно, не могла продолжаться вечно.
95 Подробнее см.: Пелипенко А.А. Дуалистическая революция… С. 120144.
138
2.
ВРЕМЯ
ИМПЕРИЙ
II тыс. до н.э., в особенности последние его столетия, стали роковыми для многих цивилизаций первого поколения. Некоторые
(Критская и Индская) погибли изза природных катастроф, которые быстро разрушили их материальную базу. Другие в конце II тыс. до н.э. закончили свой путь под натиском кочевых племен –так называемых «народов моря». Пала микенская цивилизация в
Древней Греции, Хеттское царство в Малой Азии, сильные удары