подробно описана структура духовных миров и их воздействия на
человека. Однако эти знания даны в закодированном виде, поэтому, несмотря на широкую доступность Торы, ее истинный смысл был
открыт только для посвященных. Каббалистические идеи получили
резонанс позднее, в Осевое время, когда общество в большей степени созрело для их усвоения.
Между тем погибающая мифоритуальная культура увлекала за
собой в могилу некоторые древнейшие цивилизации, которым не
удалось перейти к новому восприятию мира. Но другие именно в
этой точке разлома совершили духовный прорыв, который положил начало следующей великой трансформации – революции Осевого времени.
107 Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 283.
Глава VII.
Прорывы
Осевого
времени
152
«То, что достигается отдельным человеком,
отнюдь не становится общим достоянием…
Однако то, чем становится единичный человек, косвенным образом изменяет всех людей.
Человечество в целом совершает скачок»
К. Ясперс
«…лишь в изменениях,
совершающихся в духовной сфере,
появляется новое»
Гегель
Ощущение, что боги делают нечто непонятное и привычные
нормы взаимоотношений со сферой сакрального больше не срабатывают, возникло не только у жителей Египта и Вавилонии. В I тыс. до н.э. кризис мифоритуальной культуры охватил практически
все цивилизации. Для некоторых он оказался роковым: цивилизации, не сумевшие отказаться от древнейших традиций и найти
выход их тупика, погибали, подобно колоссам на глиняных ногах.
В других – наступило время духовного брожения и духовной борьбы, напряженных поисков истины, рождения большого числа разнообразных, соперничающих друг с другом философских школ и
религиозных учений. Многие из них уже давно забыты, но были и
религии, которые овладевали сознанием огромных масс людей и до
сих пор имеют миллионы приверженцев. Но и те, и другие давали
новые ответы на вопросы о смысле человеческого существования, о причинах страданий, о спасении души и мира от зла.
В духовной жизни человечества произошел настолько радикальный переворот, что его назвали революцией Осевого времени, ибо
она, подобно вертикальной оси, разделила историю на две эпохи, или, лучше сказать, эры.
153
1.
«ДУХОВНАЯ
РЕВОЛюцИЯ»:
РЕЛИГИИ
СПАСЕНИЯ
Немецкий философ К. Ясперс, который впервые ввел понятие «Осевое время», относил его к эпохе между VIII и II вв. до н.э., когда создавали свои учения Будда, Конфуций и Лаоцзы, Сократ и Платон, а в
Израиле развернулось движение пророков. На самом деле хронологические рамки Осевого времени гораздо шире. Многие основополагающие идеи «духовной революции» можно найти уже в раннем иудаизме. Одна из старейших осевых религий – зороастризм – возникла, очевидно, не в VIII в. до н.э., как считалось ранее, а гдето между
XIХIII вв. до н.э. Таким образом, нижняя граница отодвигается
ко II тыс. до н.э. Верхняя граница поднимается: в I в.н.э. возникло христианство, в VII – ислам, самая молодая мировая религия, которая и ознаменовала завершение Осевой «революции». Духовный переворот, таким образом, занял около двух тысячелетий, постепенно втягивая в свою орбиту все новые и новые народы.
В чем же состояла его суть? Какие новые истины открылись человечеству на этапе расставания с мифоритуальной культурой?
К. Ясперс полагал, что именно в эту переломную эпоху люди
впервые понастоящему осознали бытие, самих себя и свои границы, ибо перед ними «открылся ужас мира и собственная беспомощность». Человек, вдруг ощутивший, что стоит над пропастью, стал
требовать освобождения и спасения. «Началась духовная борьба, в ходе которой каждый пытался убедить другого… Испытывались
самые противоречивые возможности. Дискуссии, образование
различных партий, расщепление духовной сферы… – все это породило беспокойство и движение, граничащее с духовным хаосом».
Прежние верования, обычаи, представления о мире – все было поставлено под сомнение, подвергнуто пересмотру и переоценке. А в
результате человечество как бы родилось заново: его бытие стало
более одухотворенным108.
108 Ясперс К. Смысл истории. М., 1991. С. 3233.
154
Итак, Осевая революция стоит особняком в череде прочих
«великих трансформаций», поскольку все они отражали рост
эгоизма, фиксировали переход от одного эгоистического желаниядоминанты к другому. Импульсом для Осевой революции было
отнюдь не желания богатства, славы или знаний. Первоначально
она охватила только религию и философию, и в центре оказались
проблемы соотношения «земного» и «небесного» миров, греховности и праведности, добра и зла в обществе и в каждом отдельном
человеке, посмертного воздаяния и возможности перестроить себя
и окружающий мир в соответствии с идеалом.
Рассматривая Осевое время с позиции каббалы, можно сказать, что на разломе эпох, в образовавшейся духовной лакуне, еще не заполненной новыми культурными смыслами, альтруистическая сила
(сила бины) властно заявила о себе. Человек, не защищенный, но и
не связанный культурными нормативами, сумел совершить прорыв
в область духовного постижения мира.
Обратим внимание: практически все осевые религии и
религиознофилософские учения создавались отдельными людьми, имена и биографии которых нам более или менее известны.
«Духовный подвиг», прорыв к новому пониманию реальности совершали одиночки, однако их идеи распространялись, притягивая
к себе и поднимая на более высокий уровень огромные массы людей. Разумеется, эти массы воспринимали новые учения посвоему, упрощая их, адаптируя к привычным представлениям, но, тем не
менее, они включались в общий процесс духовной трансформации, и внутренняя потребность в ней явно была велика.
Религиозные и религиознофилософские учения Осевого времени столь многочисленны и разнообразны, что даже беглый обзор
потребовал бы отдельной книги. Кроме того, краткость изложения
в данном случае всегда чревата грубыми упрощениями и искажениями сложных доктрин, поэтому мы отсылаем читателя к обширной
литературе по данной теме и попытаемся найти общее идейное
ядро движений той эпохи.
Важнейшим достижением Осевого времени стало то, что человек едва ли не впервые остро и болезненно ощутил свое собственное несовершенство, несовершенство общества, которое сам же и
создал, и земного мира в целом, и пришел к осознанию горькой истины: причина всех бед заключается не в недостаточном внимании
155
к ритуалам и жертвоприношениям, не в капризах богов, а в том, что
он нарушает некие предустановленные высшие законы.
земной уровень бытия стал оцениваться как «неполноценный», ущербный, греховный, требующий исправления. Мир трансцендентный, «небесный» воспринимался как воплощение высшего
блага, истины и совершенства. В мифоритуальной культуре такой
резкой границы между двумя мирами не было. «Иной» мир, где
обитали боги и духи, наделялся особой сакральной значимостью и
магической силой, но мыслился как продолжение земного. Теперь
между ними пролегла пропасть: оказалось, что земной и небесный
порядок качественно различны и строятся на совершенно разных
основаниях. В осознании этого разрыва и заключается главным образом причина трагизма и экзистенциального ужаса, о котором писал К. Ясперс, характеризуя умонастроения той эпохи.
Итак, единый, целостный космос мифоритуальной культуры
раскололся, противоположности, которые ранее взаимодополняли
друг друга (вспомним инь и ян в китайской культуре), образовали
строгие дуальные оппозиции: грехправедность, доброзло, Богдьявол, душатело. Известный израильский социолог ш. Айзенштадт, автор наиболее фундаментальных исследований Осевого