Так Авраам со своими учениками покинул Вавилонию, поскольку
общество отвергало его учение и все попытки улучшить его были
безнадежны. Второе раскрытие – «возвращение» каббалы – состоялось в тот момент, когда духовные поиски человечества создали основу для восприятия каббалистических идей.
Причем, произошло «возвращение» даже не во II в., а скорее всего гораздо раньше, написание книги «зоар» – своего
рода кульминация этого процесса. Религиоведы давно обратили
внимание на многочисленные странные совпадения каббалистических идей и некоторых идей в буддизме, учениях орфиков, пифагорейцев, Платона и неоплатоников, гностиков и герметиков.
Чем это объясняется? Влиянием каббалы? Или здесь имело место
спонтанное параллельное самозарождение? Или, наоборот, каббала испытала воздействие различных религиозных и философских школ? Каббалисты считают, что учение, открытое Авраамом, распространялось по разным странам его учениками и в той
или иной мере усваивалось на новой почве. Ученые, естественно, занимают более острожную позицию, и в науке на сегодняшний
день этот вопрос остается открытым, поскольку, по их мнению, 160
возможен и первый, и второй, и третий варианты по отдельности
или все вместе.
Каббала, или по крайней мере какието сведения о ней, вполне могли быть известны далеко за пределами Ближнего Востока.
В Китай, например, буддизм попал благодаря небольшой группе
миссионеровпроповедников, и их деятельность имела такой успех
в обществе, что спустя несколько веков религия, рожденная в Индии, стала одной из трех главных религий Поднебесной империи.
Что же говорить о Средиземноморье, которое было настоящим
«котлом», «плавильным тиглем», где пересекались и смешивались
народы и культуры Востока и запада, где в эпоху эллинизма и Римского владычества возникло множество синкретических религий?
К тому же известно, что выдающиеся философы тех времен (Пифагор, Платон) имели обыкновение отправляться в дальние страны, чтобы приобщиться к мудрости и знаниям других народов.
Мы не будем навязывать читателю ту или иную позицию, предлагать однозначное решение этого вопроса. Историю каббалы и ее
влияния на религиозную и философскую мысль еще предстоит написать, и это нелегкий труд, особенно когда речь идет о далекой
древности. Наиболее важным нам представляется сам факт таких
совпадений. А также тот факт, что в любом случае речь может идти
только о совпадении отдельных элементов, отдельных идей, но не
учений в целом. Даже если некоторые каббалистические идеи
усваивались, то они при этом искажались, видоизменялись, иначе
интерпретировались. Так будет и позднее, в эпоху Возрождения, и здесь имеется уже совершенно точная информация о том, какие каббалистические книги читали европейские гуманисты (см.
главу VIII).
Обратимся в качестве примера к самому благодатному материалу: к учениям неоплатоников (IVV вв.), гностиков и герметиков111, в которых параллели с каббалой неоспоримы. философы поздней
античности развивали идею о том, что мир произошел от Единого, которое есть «начало и корень всех вещей» – Свет, созидающий
111 Герметизм – мистикооккультное учение, появившееся, скорее всего, в эпоху поздней античности. Его создателем считается легендарная
личность – Гермес Трисмегист (Трижды величайший), которого отождествляли с египетским богом мудрости Тотом, греческим Гермесом и
римским Меркурием.
161
мир путем эманаций. Множество ступеней отделяет его от Низшей
Природы, земли. И по мере своего нисхождения Свет ослабевает.
Угасший Свет Единого образует материю, чувственный, физический мир, который состоит из мрака. Не правда ли, очень знакомая
картина? Точно так же мы можем увидеть параллели с каббалой в
учении о Мировой Душе, которое развивалось в античной философии, начиная с Платона и стоиков. Еще более они очевидны в
очень поэтичной легенде герметиков об Антропосе, бестелесном
духовном человеке, который влюбляется в Низшую Природу, падает в материальный мир, чтобы соединиться с ней, и таким образом
рождается человечество, имеющее природу двух миров. Трудно не
заметить здесь сходства с разбиением Адама Ришона в каббале. И
таких примеров можно привести гораздо больше.
Однако подчеркиваем, это именно сходство, часто поверхностное, отзвуки каббалистических идей, а не само учение. философов
Осевого времени явно привлекала идея удаленности земного мира
от небесного, души, которая находится в плену у материи, но сохраняет искру Божественного Света. И всетаки каббалистическая
концепция космогенеза как целое не получила отражения ни в
одном из направлений философской и религиозной мысли Осевой
эпохи.
В отличие от каббалы творение «темного» материального мира
часто рассматривалось как «ошибка», «заблуждение»; идея «исправления» человечества отсутствовала, методика этого процесса – тоже. И неоплатоники, и гностики видели путь к спасению в
очищающей силе экстаза и подавлении «животных» желаний. Такое восприятие каббалы вполне соответствовало умонастроениям, духу эпохи, но нисколько не приближало к ее пониманию.
162
4.
РЕЛИГИИ
СПАСЕНИЯ
В ЭПОХУ
«жЕЛАНИЯ ВЛАСТИ»
Апогей Осевой революции совпал с тем временем, когда эпоха древности близилась к завершению. Рубеж, отделивший ее от
средневековья, был ознаменован Великим переселением народов.
Начиная со II в. н.э. на необозримых пространствах Евразийского
континента – от Китая до Римской империи пришел в движение пестрый мир варварских племен. Массовые миграции шли с Востока
на запад. Под натиском воинственных кочевников одна за другой
рушились могущественные империи Древнего мира.
В V в. на территории западной Римской империи появились
варварские королевства, а в 476 г. был низложен последний римский император. В Китае на рубеже IIIII вв. пала империя Хань, а в
начале IV в. в Поднебесную хлынули кочевые племена, которые, как
и на западе, стали создавать свои царства и миниимперии. В VI в.
на севере Индии под ударами гунновэфталитов погибла империя
Гуптов, простиравшаяся от Аравийского моря до Бенгальского залива. Лишь некоторые крупные государства – Сасанидский Иран и
Византия – не слишком пострадали и сумели устоять в вихре варварских нашествий.
Так бурно и трагично начинался очередной, третий этап развития эгоизма, когда доминантой стало желание власти и славы. Создание мировых империй, о которых шла речь в предыдущей главе, было лишь предвестием будущих грандиозных перемен – переформатирования мирового пространства. Все средневековье прошло
под знаком имперских завоеваний, масштабы которых неуклонно
возрастали.
Византия – наследница Римской империи – в эпоху расцвета
располагалась на трех континентах, ее общая площадь составляла
около 1 млн кв. км, многонациональное население – 3035 млн человек. В VII в., одновременно с появлением ислама, начался расцвет
и территориальная экспансия молодой исламской цивилизации.
163
В VIII в. под властью Арабского халифата оказались земли от Испании до Северной Индии и Северной Африки. В XIII в. туркисельджуки, выходцы из центральной Азии, создали в Малой Азии
Османское княжество, которое вскоре стало одной из ведущих мировых держав. западная Европа с трудом сдерживала ее натиск: в
1529 г. османские войска разорили Вену. На исходе средневековья, в XVII в., три исламских государства: Османская империя, Персия
и империя Великих Моголов в Индии, возникшие после распада
Арабского халифата, – держали под своим контролем широкий