ПЕРЕХОДА
Переход на четвертую стадию происходил иначе, чем все предшествующие, развивался по другому сценарию. Прежде всего, видимых оснований для него было гораздо меньше. Революция Осевого времени явилась ответной реакцией на кризис мифоритуальной культуры. Аграрную революцию можно, по крайне мере отчасти, объяснить тем, что резервы присваивающего хозяйства были
близки к исчерпанию. «Мутация», которая имела место в Европе, выглядит как бы «случайной»: она произошла не «потому что…», а скорее «вопреки», полностью разрушив модель традиционного
общества, хотя определенные предпосылки для этого в западноевропейском средневековом обществе имелись.
Сторонники европоцентризма эту неожиданность, странность
«европейского чуда» долгое время не замечали и даже отрицали, рисуя следующую картину: восточные цивилизации стагнировали
и медленно угасали, а на передовом западе в это время совершался
великий прорыв в будущее, открывались новые горизонты исторического развития. Восток и запад, соответственно, воспринимались как полные противоположности, воплощения косности и
прогресса, застоя и динамики.
Однако в последнее время многие историки пересмотрели эту
проблему и опровергли устоявшиеся, прочно укоренившиеся в сознании клише. Оказалось, что слова «отсталость» и «косность»
совершенно неприменимы ни к средневековому Востоку, ни к Востоку в XVXVIII вв., когда начиналось «возвышение» Европы. цивилизации Востока были, безусловно, гораздо богаче Европы – в
то время довольно бедной окраины Евразийского континента, которая по многим параметрам заметно отставала от Индии, Китая, исламской цивилизации. жизненный уровень на Востоке вплоть
до конца XVIII в. был значительно выше, чем на западе. Города по
численности превосходили европейские. В Лондоне, Париже, Вене
в XIII в. проживало примерно по 100 тысяч человек, а в Китае уже
в XI столетии имелись города с населением до полумиллиона и
174
миллиона человек, на арабском Востоке – до 300400 тысяч. Восточное ремесло, особенно в Индии и Китае, достигло очень высокого уровня. Европа покупала восточные шелка и хлопок, оружие, пряности, фарфор, но взамен могла предложить не товары, а только
серебро и золото. С Востока приходили новые философские учения и технические изобретения. Культура восточных цивилизаций
была богата, разнообразна и развивалась вполне динамично.
Ниспровергая «миф» о передовой Европе, известный экономист и социолог А.Г. франк доказывает, что ведущие позиции занимала Азия. Европейцы на протяжении нескольких столетий тратили большие усилия на то, чтобы «присоединиться к Азии…, с ее
гораздо более высоким, а потому особенно соблазнительным уровнем экономического богатства, экономического роста, торговли
и цивилизации». Увы! Попытки купить «пропуск» к богатству и
рынкам Востока закончились тем, что европейцам досталось лишь
место третьего класса на «корабле азиатской экономики». Только
в XIХ в., по его мнению, кардинальные перемены в мировой экономике и политической системе создали возможность для расцвета
запада и завоевания им места мирового лидера115.
Конечно, восточные цивилизации переживали тяжелые периоды войн, гражданских смут, неурожаев и голодовок. Развитие их не
предполагало бурных трансформаций – изменения происходили, но ограничивались довольно жесткими рамками традиций. Однако
ни о каком «застое», «угасании» или «тупике», выход из которого предлагала Европа, речи идти не может.
«Революция» Нового времени произошла, повторим, только
в Европе, и на протяжении долгого времени практически нигде в
мире не была поддержана. В конце XIХ в. ареал ее распространения включал только СшА, «филиал» той же западноевропейской
цивилизации, отчасти Россию и Японию (в середине XIХ в., в эпоху «реставрации Мэйдзи»): в этих странах произошла частичная
модернизация и усвоение некоторых элементов западной модели
развития. Лишь в прошлом столетии началось его стремительное
115 франк А.Г. Азия проходит полный круг – с Китаем как «срединным
государством» // цивилизации. Вып. 5. Проблемы глобалистики и глобальной истории. М., 2002. С. 193. См. также: Frank A.G. ReOrient. Global Economy in the Asian Age. Berkeley, 1998. AbuLughod J. Before European Hegemony: the World System A.D. 12501350. N.Y., 1989.
175
расширение. Однако спонтанного самозарождения не было ни в
одном другом регионе мира: и в XIХ, и в ХХ вв. преобразования
в незападных обществах происходили под влиянием запада – или
непосредственным, которое могло иметь и силовой характер, или в виде «ответа» на вызовы западной экономики и военнополитической мощи. Причем, эти преобразования, именуемые
модернизацией, никогда не соответствовали полностью западной
модели, они совпадали с ней только по некоторым параметрам и в
целом приводили к иным результатам.
здесь возникает целый ряд вопросов. Если Восток процветал и
вовсе не нуждался в Европе как спасительнице, выводящей его из
исторического тупика, то почему именно Европа, в конце концов, одержала верх, пусть даже ее мировое лидерство было недолгим?
И почему «мутация» (или «европейское чудо»), которая произошла на западе, в отличие от большинства мутаций в природе и обществе, не была отбракована историей, а, напротив, стала претендовать на универсальность? Ведь «революция» Нового времени
медленно, с трудом, но всетаки пробивала путь из Европы во внешний мир и сумела оказать на него мощное преобразующее воздействие. Если же эта «революция» действительно «прогрессивна», то как объяснить стойкое сопротивление, которое ей оказывали и
продолжают оказывать другие цивилизации? И почему так быстро
обнаружилось несовершенство общества нового типа? На это потребовалось меньше двух столетий, а в наши дни уже встает вопрос
о том, что такое общество просто не может существовать: глобальный системный кризис, о котором пойдет речь в следующих главах, показывает его нежизнеспособность.
Еще одна важная особенность очередной «великой трансформации» состояла в том, что она происходила поэтапно, в виде целой серии отдельных «революций», которые следовали одна за
другой. Каждая из них имела свои отличительные признаки и затрагивала ту или иную сферу общественной жизни. И всетаки все
они взаимосвязаны, образуют системное целое, поскольку и по отдельности, и вместе взятые эффективно и «планомерно» работали на разрушение старой системы ценностей, этических норм, видения мира и
задавали новое направление развитию общества и человека.
Посмотрим, в какой последовательности шли «революционные» преобразования, и какую роль выполняло каждое из них.
176
Великие географические открытия раздвинули перед Европой
границы мира, положили начало европейской экспансии, благодаря которой человечество стало втягиваться в новую стадию развития эгоизма.
Деятели Ренессанса возрождали идеалы античности. Пытаясь
совместить и примирить их с христианскими ценностями, они, тем
не менее, нанесли сокрушительный удар по средневековой идее отречения от мира: «реабилитировали» плоть, земную жизнь и ее
радости. Суровый контроль над желаниями стал ослабевать. знаменитый итальянский гуманист Лоренцо Валла116 в трактате «О
наслаждении как истинном благе» доказывал, что Божественная
природа не может быть источником зла, а, следовательно, стремление к чувственным удовольствиям, заложенное в человеке, нельзя
считать безнравственным.
В центре внимания оказался человек как самое совершенное
создание Бога, у которого есть высшее предназначение – самому
быть творцом. Марсилио фичино, Пико дела Мирандола и другие
гуманисты открывали путь для безграничного развития антропоцентризма, ибо, с их точки зрения, человек должен, подобно Богу
на земле, самостоятельно творить историю и цивилизацию117.