физически ощущал древний человек. Уровень возросшего эгоизма придал жажде знания совершенно определенную направленность, подчинил ее себе, диктуя свои методы и цели постижения.
Такая картина мира утверждалась не без борьбы, причем борьба эта
происходила в среде интеллектуалов, усилиями которых и осуществлялась «великая трансформация». Вернемся к Ренессансу – к эпохе, когда был нанесен первый мощный удар по средневековому мировосприятию. В те времена в сфере внимания гуманистов оказались неоплатонизм, учения Пифагора и орфиков, герметизм, магия и астрология. Важнейшее место в этом списке занимала
каббала, особенно учитывая ее возможное влияние на неоплатоников, гностиков и герметиков. Еще в XIII в. в Испании один
из крупнейших каббалистов Моше де Леон обнаружил «Книгу
зоар», которая была издана после его смерти. Через два столетия
каббала оказалась в самом эпицентре бурной интеллектуальной
жизни Европы и стала оказывать на нее заметное влияние. Каббалу знали и высоко ценили едва ли не все передовые мыслители той
эпохи. Среди них были М. фичино132, Т. Кампанелла133, Дж. Бру131 Торчинов Е.А. Пути философии Востока и запада: Познание запредельного. СПб., 2007. С. 10.
132 Марсилио Фичино, Marsilio Ficino (лат. Marsilius Ficinus; 19 октября
1433 – 1 октября 1499) – итальянский философ, гуманист, астролог, основатель
и глава флорентийской Платоновской академии. Один из ведущих мыслителей раннего Возрождения, наиболее значительный представитель флорентийского платонизма – направления, связанного с возобновлением
интереса к философии Платона и направленное против схоластики, в особенности против схоластизированного учения Аристотеля.
133 Кампанелла (Campanella) Томмазо (5.9.1568, – 21.5.1639), итальянский
философ, поэт, политический деятель; создатель коммунистической утопии.
186
но134, Пико делла Мирандола135. Неудовлетворенные средневековыми представлениями о мире и человеке, они обратились к поискам некой изначальной универсальной религии – единому истоку
всех более поздних известных религий. заратустра (зороастр), Моисей и Давид, Гермес Трисмегист136, Пифагор и Платон стояли
в одном ряду с христианскими богословами, поскольку их идеи, по
мнению гуманистов, были вполне совместимы с христианством.
Пико делла Мирандола специально выучил древнееврейский
язык, чтобы прочитать каббалу – откровение, которое он считал
более древним, чем Ветхий завет, и необходимым для его понимания и толкования137.
Казалось бы, гуманисты не выходили за рамки традиционной
для средневековья экзегезы138, однако в действительности именно
на этой основе разрабатывалось новое видение мира. Нарождающаяся наука в союзе с магией и эзотерическими учениями единым
фронтом выступали против средневекового мировоззрения. Вселенная снова стала восприниматься как живое единое целое, населенное бесчисленными духами и энергиями, полное скрытых соответствий и симпатических связей между вещами139.
134 Джордано Бруно (итал. Giordano Bruno; настоящее имя филиппо, прозвище – Бруно Ноланец; 1548 – 17 февраля 1600) – итальянский
монахдоминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма. Будучи католическим монахом, Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника.
135 Джованни Пико делла Мирандола (итал. Giovanni Pico della Mirandola; 24 февраля 1463 – 17 ноября 1494) – итальянский мыслитель эпохи
Возрождения, представитель раннего гуманизма.
136 Гермес Трисмегист – (греч. Ἑρμῆς ο Τρισμέγιστος; лат. Mercurius ter Maximus) – Гермес Триждывеличайший – имя синкретического божества, сочетающего в себе черты древнеегипетского бога мудрости и письма Тота и
древнегреческого бога Гермеса. В христианской традиции – вымышленный
автор теософского учения (герметизм), излагаемого в известных под его
именем книгах и отдельных отрывках (герметический корпус).
137 Yates F.A. Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. L., Chicago, 1972. P. 84.
138 Экзегеза – толкование Библии, уяснение ее смысла (от греч.
έξήγησις).
139 Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре ХIIIХIХ вв. М., 1999. С. 1013, 2338.
187
Как следует оценивать тот факт, что каббала была раскрыта в
столь важный, переломный для истории человечества момент? Правильное ее понимание и толкование в эту эпоху было невозможно.
И дело не только в том, что гуманисты не имели должной подготовки и не располагали достаточным количеством текстов, переводов
и комментариев, которые позволили бы им более глубоко проникнуть в содержание, например, «Книги зоар». Кстати, к Моше де
Леону попало, очевидно, не более 10% текста, записанного со слов
рабби шимона бар Йохая, так что «Книга зоар» была известна
лишь в отрывках. Главная причина недопонимания, которое впоследствии привело к появлению ложных учений, искажающих каббалу до неузнаваемости, связана с тем, что уровень ее постижения
всегда определялся уровнем развития альтруистического свойства
и эгоизма. Для гуманистов каббала была высшей наукой, «царицей наук», или «высшей магией» (в противовес простонародному
вульгарному колдовству), открывающей глубинные законы мироздания. Но при этом основной целью ее изучения было вовсе не
постижение альтруизма – главного закона Природы, а управление
миром. И магия, и каббала считались, прежде всего, инструментами, техническими средствами, позволяющими овладеть природой
вещей. В центре одушевленной холистической Вселенной был поставлен маг, обладающий безграничными возможностями и управляющей ею в соответствии со своей свободной волей. И здесь уже
проявлялся волюнтаризм, который спустя некоторое время развернется в полной мере, хотя акцент на самодовлеющую личность еще
отчасти уравновешивался пафосом универсализма, «синтетичности». Поэтому неслучайно в современной науке именно в ренессансных теориях усматривают корни научной революции140, ибо ее
главная отличительная особенность – «новое направление воли»
человека, нацеленность на практику преобразования и контроля
над миром.
В XVII в. началось размежевание традиции, основанной на идеях каббалы, герметизма и магии, и формирующейся механистической рационализированной наукой. Это была своего рода конкурентная борьба за лидерство, в которой решался важнейший вопрос: на каких основаниях будет построена новая культура? Правда, до определенного момента противостояние не было заметным, 140 Yates F.A. Op. cit. P. 448, 156.
188
непроходимой пропасти между двумя направлениями не было. И.
Кеплер141 продолжал составлять гороскопы и верил в пифагорейское число – стержень вселенской гармонии. И. Ньютон занимался алхимией. Но разрыв нарастал, он, в конце концов, состоялся, и
молодая европейская наука обратилась к математике и технике, вытеснив все «оккультномистическое» на периферию культуры142.
141 Иоганн Кеплер (нем. Johannes Kepler; 27 декабря 1571 года – 15 ноября
1630 года) – немецкий математик, астроном, оптик и астролог. Открыл законы
движения планет.
142 Йетс ф.А. Розенкрейцерское просвещение. М., 1999. С. 230237.
Визгин В.П. Универсализм культурного сознания и история // Теоретическая культурология. М., 2005. С. 62.
189
4.
«РАСКОЛДОВАННЫЙ МИР».
ДИКТАТ
РАзУМА
Влияние новой научной картины мира распространялось медленно, исподволь вытесняя старую, религиозномифологическую.
Выдающийся немецкий социолог М. Вебер назвал этот процесс
«расколдовыванием мира». Его результатом было утверждение
«формальной рациональности», основанной на логике, калькуляции, количественном учете143.
Принцип «формальной рациональности» со временем проник