онто как раз реален и властно заявляет о себе в любой сфере нашей
жизни. Призывы к солидарности, справедливости, толерантности
и ненасилию, отказу от сверхпотребления раздаются со всех сторон, но пока не срабатывают.
Разумеется, эвристическую ценность такого рода «реалистичных»
сценариев не следует преувеличивать. Всегда остается возможность, что вместо них воплотится в жизнь какойто другой – самый маловероятный или совсем невероятный, с точки зрения сегодняшнего
дня. Научные прогнозы, как правило, делаются, исходя их тех тенденций, которые активизировались уже сегодня и, по мнению специалистов, способны к дальнейшему росту. Кроме того, прошлое
всегда, так или иначе, держит нас в плену, довлеет над представлениями о будущем. Картины биполярного мира, цивилизационных
войн, глобального тоталитаризма и гомогенизации или торжества
технического прогресса базируются, в конечном счете, на реалиях
нашего времени и историческом опыте.
235 Бауман з. Индивидуализированное общество. С. 136.
260
Гораздо труднее представить нечто совершенно иное, то, что
не имело исторических прецедентов. Между тем, эмерджентные
явления, не выводимые из «старого», обязательно возникали на
этапах «больших переходов» и круто меняли направление исторического процесса. Новое обычно рождается на «периферии»
социокультурной системы, и современники его или не замечают
вообще, или рассматривают как незначительное отклонение от
нормы, его значимость становится очевидной много позже, когда
оно в полной мере обнаруживает свой потенциал, принимает массовые масштабы и начинает переподчинять себе старую систему, трансформировать ее. Поэтому при оценке тех или иных процессов и явлений нельзя руководствоваться чисто количественными
характеристиками: их будущее определяется тем, в какой степени
они соответствуют закономерностям исторического процесса, его
направленности.
Помимо этого еще одним серьезным изъяном научных сценариев будущего является то, что ни один из них не дает четкую
программу решения глобальных проблем и выхода из глобального
кризиса. Вместе с тем, уже совершенно очевидно, что если человечество не изменит кардинально направление своего развития, оно
неизбежно придет к катастрофе.
На этом фоне позиция каббалистов в отношении будущего выглядит весьма необычно. В противовес мнению большинства ученых, они, признавая всю сложность нынешней ситуации, глубину
глобального кризиса, тем не менее, твердо уверены в неизбежности
наступления новой эры подлинной, альтруистической глобализации. Современное состояние человечества, которое оценивается
как «конечное», должно завершиться, с их точки зрения, переходом на новую стадию эволюции. Речь, собственно, идет даже не о
прогнозах, а о знании. Но есть ли какието объективные основания
говорить о возможности такого перехода? Кем и как он будет совершаться? Можно ли отыскать в нынешней бифуркационной ситуации некие ростки «другого» будущего?
Разумеется, характеризуя современный мир, было бы несправедливым говорить только о негативных моментах. Вот почему нам
кажется исключительно важным тот факт, что в начале III тысячелетия все большее число людей не только ощущают неудовлетворенность существующим положением дел, но и в той или иной форме
261
проявляют свою позицию по отношению к складывающемуся явно
несправедливому мировому порядку. Не случайно, что наднациональное движение антиглобализма (точнее, альтерглобализма), выступающее в защиту «антигегемонистской», демократической
глобализации236, глобализации «с человеческим лицом», в последнее время наращивает свои ряды и утрачивает прежний полумаргинальный статус. Исследователи отмечают рост гражданского
самосознания в странах запада, который проявляется в активизации общественного мнения, увеличении числа и влияния новых
(неформальных) социальных движений – экологических, правозащитных, феминистских, студенческих, выдвигающих требования
постматериального и коллективистского характера, различных добровольческих организаций (этические банки, сети взаимопомощи
и т.д.)237. Разумеется, все эти движения весьма уязвимы для критики (это касается в первую очередь альтерглобалистов), их программы, как правило, весьма расплывчаты и абстрактны, идейная база
слаба238, а успехи еще не слишком значительны. Однако само их
существование и распространение указывает на то, что начинается
духовное брожение, глубинные сдвиги в общественном сознании.
И это снова подводит нас к центральному вопросу – о человеке, его внутреннем мире, его желаниях, которые создают соответствующий им тип общества, модели поведения и систему ценностей. В
1977 г. А. Печчеи, основатель и первый президент Римского клуба, писал, что ни мощь техники, ни социальные организации, ни правовые нормы не определяют судьбу человечества. «Нет и не будет
ему спасения, пока сами люди не изменят своих привычек, нравов и
поведения»239. Главным ресурсом человечества является сам человек, который должен изменить себя, усовершенствовать свои внутренние человеческие качества, научиться мыслить категориями
236 Негри А., Хардт М. Чего хотят демонстранты в Генуе? // www. archipelag.ru.
237 Giddens A. ㌳e ㌳ird Way. Cambridge, 1998. P. 8485. Page B. ㌳e Future of Political Parties // Progress Magazine. September, 2005.
238 Подробнее об альтерглобализме см.: Агитон К. Альтернативный глобализм: новые мировые движения протеста. М., 2004. Smith J. Democratizing Globalization? Impact and Limitation of Transnational Social Movements // GHC Working Papers. West Hamilton, 2004. N 04/7.
239 Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980. С. 14.
262
планетарного масштаба, чувствовать свою личную сопричастность
миру и глобальным проблемам. Только это поможет качественно
трансформировать современную «расколотую» цивилизацию, ориентированную на материальные ценности. Иначе глобальный
гуманизм, глобальная этика, глобальное сознание останутся декларациями, как это и происходит в наши дни.
Главная особенность и главная проблема нашего времени состоит в том, что мир стал открываться нам новыми своими гранями, или, иначе говоря, человечество вступило в такую стадию развития, когда стало возможным увидеть его именно таким – сверхсложным
многоуровневым системным целым. Мир глобализируется, и не
только за счет экономической интеграции или информационной
революции. Благодаря научным достижениям его пределы – от
микро до макромира – неуклонно расширяются, и вместе с тем
все отчетливее высвечивается пронизывающая его, но недоступная
обыденному восприятию паутина когерентных связей, соединяющих разнородные, несоединимые для логикодискурсивного мышления процессы и объекты. Эта взаимосвязь уже проявляется и в
нашем, пока в основном отрицательном, но именно поэтому важном опыте взаимодействия с природой и с «другими» (людьми, культурами, религиями, государствами, этносами).
Мир перестал быть далеким фоном, «декорацией», которая
очерчивает границы небольшого, освоенного и привычного, «своего» пространства, где человек чувствует себя как дома. Теперь
он вторгается непосредственно в повседневную жизнь, вынуждая
менять систему ценностей и поведение, преодолевать эгоцентрический «локализм», осваивать новые паттерны восприятия реальности и переосмыслять само понятие «реальность».
Ньютоновскокартезианская картина мира, созданная на этапе
перехода от 3 к 4 стадии эгоизма, теперь, когда четвертая стадия
практически завершена, вполне закономерно начинает разламываться вместе с устоявшимися моделями нашего существования.
Вряд ли уже стоит сомневаться в том, что жить и действовать надо
както иначе, чем прежде, подругому выстраивая отношения с
людьми, окружающей средой, миром в целом. Однако процесс