раскрывали их равенство, но отдавали предпочтение силе отдачи, надстраивая ее над эгоизмом.
Отдача должна стать аттрактором, чтобы получающее желание
развивалось именно в этом направлении и тем самым принимало форму дающего, форму Творца. Только тогда творение может
246 Имеется в виду животный эгоизм.
270
называться «человеком». В итоге, следовательно, мы возвращаемся туда, откуда начали спуск, – в мир Бесконечности, где обе силы
были полностью ассимилированы. Мы достигнем их совершенного слияния по своему выбору, действуя снизу вверх, пока все получающее желание не обретет полную форму дающего. Это и станет
концом «исправления», завершением большого этапа эволюции
человечества.
271
3.
ИНТЕГРАЛЬНОСТЬ –
НОВАЯ ПАРАДИГМА
ИСТОРИЧЕСКОГО
РАзВИТИЯ
Очередной исторический переход, на пороге которого стоит
человечество, Э. Ласло назвал «макросдвигом» – всеобщей и всеохватывающей необратимой эволюционной трансформацией247.
Предшествующие переходы – «большие» и «малые» – происходили в рамках одной макросистемы, сформировавшейся и развивавшейся под влиянием эгоистических желанийдоминант, которые сменяли одна другую. Поэтому эмерджентность не имела, так сказать, взрывного и тотального характера: преемственность
сохраняла свою роль, к старому добавлялось нечто новое, что
преобразовывало отдельные общества и макросистему в целом, двигало ее вперед, но не разрушало, а, напротив, раскрывало ее
потенциал.
Сейчас этот потенциал исчерпан, и будет формироваться другая макросистема, построенная на совершенно иных основаниях. Иначе говоря, всемирная история эгоистических желаний закончилась, и начинается «новая история». Поэтому больше не
срабатывает ни вариант неограниченного развития эгоизма, ни
компромиссный вариант (который традиционно использовался
и, кстати, используется сейчас во многих странах Востока) выстраивания системы сдержек и противовесов, смягчающих его.
По этой же причине апробированные способы борьбы с кризисными явлениями оказываются неэффективными и приводят к результатам, прямо противоположным ожидаемому, лишь ухудшая
ситуацию.
Среди всех великих трансформаций, которые переживало человечество, эта обещает быть наиболее революционной. Аналогов
ей, по сути, нет. Апеллируя к известным нам событиям, ее, пожалуй, можно сравнить только с антропной революцией, результатом
247 Ласло Э. Макросдвиг (к устойчивости мира курсом перемен). М., 2004. С. 12.
272
которой стало появление homo sapiens sapiens. Сейчас, согласно
каббале, происходит вторая антропная революция: человек рождается заново, кардинально меняются его фундаментальные свойства, «переплавляется» его эгоистическая природа, и в соответствии с этим произойдут столь же кардинальные трансформации
в общественной жизни: в быту, экономике, в системе социальных
институтов, в науке и искусстве.
Определяя новую стратегию, ученые все чаще говорят о необходимости ориентироваться на Природу, вырабатывать принципы коэволюции человека, общества и природного универсума.
Об этом, в частности, неоднократно писал академик Н. Моисеев: «для продолжения своей истории человеку необходимо научиться согласовывать не только локальную, но и собственную глобальную (общепланетарную) деятельность с потребностями Природы
в установлении жестких рамок собственного развития, своей деятельности, их согласования с развитием остальной биосферы»248.
При этом, по его мнению, новые требования будут очень суровы: человеку придется настолько радикально изменить себя и свой образ жизни, что новый этап истории можно сравнить с очередным
витком антропогенеза.
Как следует понимать призыв к согласованности человеческой
деятельности с природной? С позиций каббалистов, это, разумеется, предполагает не разработку более совершенных биотехнологий и не установление некоего порога антропогенной нагрузки, который нельзя переступать. Императивы грядущего общества
подразумевают нечто более сложное – уподобление Природе по ее
свойствам. Это означает, что должен произойти переход от раздробленного общества «эгоистической солидарности» к обществу
интегральному, в котором социальность приобретет качества взаимовключенности и взаимодополняемости, от хаотизированной
«антисистемы» разнонаправленных эгоизмов к системе, в которой желания, сохраняющие свое разнообразие, будут структурированы и начнут работать в интересах целого, как, собственно, и
происходит в Природе.
Разрыв со старой системой, таким образом, явно будет преобладать над преемственностью, поскольку человек, в котором раскрылось желание к духовному, будет воспринимать мир
248 Моисеев Н.Н. Современный рационализм. М., 1995. С. 306.
273
совершенно иначе, чем сейчас, – на другом уровне и в другом
объеме. Та картина мира, которую рисуют нам «животные» органы восприятия и разум, натренированный в основном на решение узких практических задач, исчезнет. желания предшествующих уровней, естественно, сохранятся, но подчинятся новому
желаниюдоминанте, включатся в него и будут переживаться и
использоваться подругому.
Как осуществить столь революционную трансформацию человека и общества? Это проблема требует отдельного рассмотрения
и будет обсуждаться в следующей книге, посвященной интегральному сознанию и интегральному обществу. здесь же отметим только, что согласно каббале, чем больше будет расти стремление к духовному, тем быстрее над этим новым желанием выстроится новый
разум, новая этика и новое общество.
С точки зрения каббалистов, любые усилия такого рода важны
и бесполезными быть не могут – даже если они не дают быстрых
и зримых практических результатов в масштабе общества. Собственно, это подтверждает и постнеклассическая наука, для которой стало едва ли не аксиомой утверждение И. Пригожина249
о том, что когда система переживает бифуркацию, даже незначительные флуктуации на определенном этапе вызывают значительные, несоразмерные им изменения. Э. Ласло писал по этому
поводу: «Мы живем в период преобразований, когда в борьбе
рождается новый мир. Наша эпоха – эпоха принятия решений, «окно» беспрецедентной свободы в выборе нашей судьбы. В
этом коротком промежутке времени для принятия решений «колебания – сами по себе мелкие, кажущиеся незначительными действия и начинания – прокладывают путь к критической «точке
хаоса», в которой система поворачивается в том или ином направлении. Этот процесс не является ни предопределенным, ни
случайным. Это системный процесс, который можно целенаправ-
ленно регулировать» (курсив наш)250. Так выстраивается инфраструктура будущего мира, оставаясь до определенного времени
скрытой за завесой актуально существующего.
249 Илья Романович Пригожин (фр. Ilya Prigogine; 25 января 1917 – 28
мая 2003) – бельгийский и американский физик и химик российского происхождения, лауреат Нобелевской премии по химии.
250 Лайтман М., Ласло Э. Вавилонская башня. Последний ярус. С. 39.
274
В заключении принято подводить итоги, однако эта книга имеет
«открытый финал», она обращена в будущее, поэтому, отступая
от общепринятых правил, мы завершим ее текстом выступления
М. Лайтмана на Всемирном Духовном форуме в Аросе, в котором
идет речь о формировании цивилизации нового типа.
275
Вместо заключения.
Выступление
проф. М. Лайтмана
на Третьем Всемирном
Духовном форуме в Аросе.
23 января 2006 г.
Я очень рад и испытываю волнение, выступая перед такой высокой и достойной аудиторией, и надеюсь, что мы сделаем еще один
шаг вперед навстречу новой цивилизации. Всем нам известно, что
мир находится в кризисе. Это даже не нужно никому объяснять.