Главными районами распространения суфийской философии и практики, если рассматривать их в связи с дальнейшим развитием тарика, были Месопотамия, Хорасан и Магриб. Анатолийская разновидность суфизма пришла из Средней Азии, тогда как в Индию суфизм был занесен из Месопотамии и Хорасана. В дальнейшем он развивался там самостоятельно, и первые две стадии его роста, застоя и возрождения почти не зависели от неиндийских влияний.
1. МЕСОПОТАМИЯ
Здесь центром суфизма был Багдад, отсюда он захватил Сирию и проник в Египет. Линии преемственности через ал-Джунайда ал-Багдади (ум. 298/910) восходят к Ма'руфу ал-Кархи (ум. 200/815) и Сари ас-Сакати (ум. 251/865). Именно здесь, в Месопотамии, суфизм получил соответствующее признание, во-первых, со стороны знатоков мусульманского права благодаря трудам 'Абдаррахмана ас-Сулами (ум. 412/1021), хорасанского традиционалиста и историка раннего суфизма, его ученика ал-Кушайри (ум. 465/1072), который преподавал в Багдаде и оставил сочинения по аш'ариатской теологии и по тасаввуфу, и Абу Хамида ал-Газали (ум. 505/1111); во-вторых, благодаря покровительству Нураддина, Саладина и их наместников и преемников, поощрявших одновременное развитие медресе и ханака. Из всех суфийских традиций месопотамская больше всех имеет право считаться арабской и объективно выражает именно арабский суфизм, хотя большинство месопотамских суфийских наставников не были арабами. В нем можно выделить два основных течения — сухраварди и рифа'и, оба в рамках джунайди. Рифа'иты (гнездом их предков были болота Басры) всячески подчеркивали свое арабское происхождение от Ахмеда ар-Рифа'и и прямое родство с арабским суфизмом. Это был единственный тарикат, имевший последователей в империи Сельджукидов. Школа Сухраварди была чисто городской и ортодоксально шафиитской. К ней принадлежала также ханбалитская кадирийа, поскольку 'Абд ал-Кадир, перс по происхождению, был современником сухравардийи и рифа'ийи. Однако он не значится ни в одной сухба или силсила суфийских генеалогий, а тарикат его имени появился позднее, и прошло немало времени, прежде чем он получил повсеместное признание.
Центральная фигура в месопотамской традиции — Ахмад ал-Газали. Тарика, в которой он и его не менее знаменитый учитель ал-Фармази[128] объединили практику нескольких суфийских течений, можно представить следующим образом:
Абу-л-Футух Ахмад б. Мухаммад ал-Газали[129] (ум. в Казвине 520/1126 г.), младший брат теолога-этика Абу Хамида, рано проявил интерес к жизни суфиев. Он прошел курс ученичества, после чего целиком посвятил себя мистическому Пути. Абу 'Али ал-Фармази, тоже родом из Туса, но учившийся в Нишапуре, был его шайх ас-сухба[130]. Отрешившись от всякой активной деятельности в миру, он не связал себя с определенной ханакой, а стал странствующим проповедником. "Он ходил по селениям и сельским районам и даже проповедовал среди бедуинов, уча их пути приближения к Богу"[131]. Некоторое время он провел в Багдаде, где его искренность сразу завоевала людские сердца, он преподавал в Низамиййа, замещая брата, когда тот переживал духовный кризис (488/1095). Можно лишь догадываться, какую роль он играл в жизни брата в этот период. По свидетельству Мухаммада ал-Муртады, последней каплей, "заставившей Абу Хамида порвать связи с этим миром... оказался тот день, когда его брат Ахмад вошел во время молитвы и продекламировал:
Ты протянул им руку, когда они оробели, но сам ты держался позади, в то время как они тебя обошли.
Ты взял на себя роль наставника, но вот тебя никто не наставит; молись, но не слушай.
О точильный камень, сколько еще ты будешь точить железо, не поддаваясь сам?[132]
а) Сухравардийа
Можно полагать, что эта тарика восходит к Дийааддину Абу-н-Наджибу ас-Сухраварди (490/1097-536/1168)[133] и обязана своим возникновением влиянию, которое имел Сухраварди на своего племянника Шихабаддина. Он происходил из семьи с "цепью посвящения" (нисбат ал-хирка). Юношей он покинул Сухравард и отправился в Багдад, где прошел обычные курсы усула и фикха. Некоторое время он преподавал в Низамийи, а "затем ушел оттуда, чтобы общаться с шейхом Ахмадом ал-Газали, который донес до него блаженное дыхание и наставил на суфийском Пути[134]. Он покинул общество простых людей, чтобы вести уединенную жизнь отшельника. Муриды добивались его наставничества, и слава о его барака широко распространилась"[135]. Он построил рибат в древних руинах на берегу Тигра, ставший убежищем суфиев. Он был автором "Адаб ал-муридин" — руководства для обучающихся суфиев. Среди его учеников были Абу Мухаммад Рузбихан Бакли из Шираза (ум. 606/1209)[136], Исма'ил ал-Касри (ум. 1193) и 'Аммар ал-Бидлиси (ум. ок. 1200), последние двое были наставниками великого хорезмийского мистика Наджмаддина Кубра, от которого ведет начало мистическое течение кубравийа[137].
129
О жизни Ахмада ал-Газали известно немного, поскольку она не заинтересовала ни одного агиографа. Ибн Халликан (писал ок. 1256) дает лишь краткие сведения (Вафайат, I, с. 49; пер. де Слэна, с. 79). Ас-Субки (13271370) собрал весь материал, который ему удалось найти, в своем "Табакат" (IV, с. 54-55), но его гораздо больше интересовал старший брат Ахмада.
130
Абу Хамид также обучался у него, как и у Иусуфа ан-Нассаджа. См.: ас-Субки. Табакат, IV, с. 109, и свидетельство его друга 'Абд ал-Гафира Исма'ила ал-Фариси (ум. 529/1134), которое приводится во введении ал-Муртады к его комментарию на "Ихйа" в "Итхаф", I, с. 19. Хотя Абу Хамид прошел курс суфийскон науки под наставничеством ал-Фармази, он ни разу не испытал на этой стадии озарения. Оно пришло позднее благодаря Йусуфу ан-Нассаджу, муршиду его брата Ахмада. Абу Хамид рассказывал об этом Кутбаддину Мухаммаду б. ал-Ардабили: "Я скептически относился к реальности экстатических состояний суфиев и гностических стоянок, пока не пошел в обучение к шейху Йусуфу ан-Нассаджу в Тусе. Он взялся учить меня очищающим душу дисциплинам до тех пор, пока меня не посетило откровение (варидат) и я не увидел во сне бога". Далее следует описание его диалога с богом.- Итхаф, I, с. 9.
133
Сведения о его жизни можно найти: Ибн Халликан. Вафайат, I, с. 535536, ас-Субки. Табакат, IV, с. 256-257; Иакут — под словом "Сухравард"; ас-Сам' ани. Ансаб.
134
Хаммад ад-Даббас (ум. 525/1131) тоже обучал его суфизму, но все же его настоящим наставником был Ахмад ал-Газали.
136
См.: Джунайд Ширази. Шадд, с. 243-247. Рузбихан Бакли странствовал в поисках посвящения; истинной его силсила, однако, стала казерунийа Абу Исхака Ибрахима ал-Казеруни (ум. 426/1034), в которую он вошел через Джунайда и Ибн Хафифа и в которую его посвятил Сираджаддин Махмуд б. Халифа (ум. 1166), глава ханаки в Ширазе. Сфера деятельности рузбиханийи, дочернего ордена, была ограничена Фарсом, но на более поздней стадии казерунийа широко распространилась. См. далее, гл. VIII.