Основателем сухравардийи считается племянник Абу-н-Наджиба, Шихабаддин Абу Хафс 'Омар (539/1145-632/1234), прошедший первоначальное обучение в рибате своего дяди[138]. Он не был аскетом, удалившимся от мира, хотя и предавался время от времени отшельничеству. Он поддерживал связи с сильными мира сего. Халиф ан-Насир ли-диниллах понял силу влияния суфийских шейхов и выказывал свое благорасположение Шихабаддину. Он связал его со своей аристократической футуввой и в качестве посла отправил к 'Алааддину Кайкубаду I, сельджукскому правителю Коньи (1219-1236)[139], к Айюбиду ал-Малику ал-Адилу и к Хорезм-шаху[140]. Ан-Насир построил для него рибат, входивший в целый комплекс строений, в котором находились баня и сад для самого халифа и его семьи[141]. Шихабаддин не был теоретиком суфизма, и не исключено, что его связи с футуввой способствовали введению в суфийских общинах некоторых обрядов инициации, и в частности такого обряда, как шадд (опоясывание). Он был великим шейхом-учителем, и его влияние, распространившееся не только через его учеников, но и благодаря его сочинению "'Авариф ал-ма'ариф", испытали все суфийские наставники вплоть до наших дней. Суфии почти со всего мира приходили к нему учиться, и сам он подолгу жил в ханака в разных городах, включая Дамаск и Алеппо. В свою очередь, по свидетельству Ибн Халликана, к нему посылали гонцов и писали ему письма, желая знать его мнение по тому или иному "мистическому" вопросу. Ибн Халликан сообщает: "Я встретил людей, которые слушали его лекции и останавливались в его халва, где обучались под его наставничеством, как это принято у суфиев. Они мне рассказывали, какие странные они испытывали ощущения, когда им удавалось достичь экстатического состояния (ахвал). Он прибыл в Ирбил как посланец багдадских властей и устраивал собрания для обсуждения религиозных вопросов, но мне так и не удалось увидеть его, ибо я был слишком молод. Он часто совершал паломничества в другие страны и иногда жил недалеко от Каабы. Многие из современных ему суфийских шейхов с ним переписывались, обращались к нему за помощью при решении сложных вопросов и искали его совета в форме фатвы"[142].
Религиозные взгляды Шихабаддина были глубже, чем у основателей кадирийи и рифа'ийи. Сухравардийа была мистической школой, и ученики Шихабаддина распространили его учение по всему мусульманскому миру. От него ведут начало лишь несколько четко сложившихся таифа. Его сын 'Имададдин Мухаммад (ум. 655/1257) наследовал ему в качестве шейха-главы Рибата ал-Ма'мунийа в Багдаде, а 'Имададдина сменил его сын 'Абдаррахман[143], но в дальнейшем эта таифа так и осталась семейной. 'Абдаррахман ал-Васити, писавший около 1325 г., утверждал[144], что сухравардийа имела гораздо больше ответвлений (фуру'), чем любая другая тарика. Непросто, однако, найти факты, доказывающие, что в это время существовало много самостоятельных таифа, учитывая то огромное количество суфиев, которые причисляли себя к силсила Сухраварди.
Шихабаддин придерживался умеренной ортодоксальности, как и его ближайшие последователи, среди которых следует упомянуть известного ширазского шейха Наджибаддина Бузгуша (ум. 678/1279)[145] и его сына и преемника Захираддина 'Абдаррахмана. От него получили хирку многие из тех, кого вряд ли можно назвать суфиями[146], например Абу Бакр Мухаммад б. Ахмад ал-Касталани (614/1218-686/1287), основавший школу традиционалистов[147]. Равным образом не был приверженцем мистического Пути и великий персидский поэт Са'ади Ширази (1208-1292), который во время своего пребывания в Багдаде испытал влияние Шихабаддина. Однако сфера интересов Са'ади включала суфизм и разные направления дервишества, а в своем "Бустане" он говорит о благочестии Шихабаддина и его любви к ближним[148]. Ибн Баттута также любил прослеживать генеалогии суфийских орденов. Первоначально он был облачен в хирку сухравардийи в Исфахаке в 1327 г.[149], а затем тот же обряд был совершен в Учче[150]. Все это показывает, как мало значения зачастую придавали этим инициациям. Позднее среди шейхов, причислявших себя к сухравардийе, были суфии всех толков, и среди них такие знаменитые люди, как Нураддин 'Абд ас-Самад ан-Натанзи, 'Абдарразак ал-Кашани (ум. 730/1329) и Са'ид б. 'Абдаллах ал-Фаргани (ум. ок. 700/1300)[151].
138
Ибн Халликая (Вафайат, перевод, II, с. 382) говорит о том, что одним аз учителей Шихабаддина был ' Абд ал-Кадир ал-Джили, но, по свидетельству ал-Васити (Тирйак, с. 61), Шихабаддин учил у ал-Джили усул ад-дин, а не тасаввуф.
142
Ибн Халликан. Вафайат, II, с. 95; перевод, IV, с. 383. Переписка стала характерной чертой деятельности многих из этих мистиков. В арабском мире было составлено несколько сборников. К числу самых ранних относится "Раса'ил" ал-Джунайда, переведенный и снабженный вступительной статьей о философии и трудах автора 'Али Хасаном 'Абдалкадиром (Abdel-Kader. The Life, Personality and Writings of al-Junayd. L, 1962). "ар-Расаил ас-сугра" западного мистика Ибн 'Аббада из Ронды (1332-1390) издал П. Нвийа (Бейрут, 1958), автор исследования об Ибн 'Аббаде, написанного на основе данного сборника и другого, более пространного (Бейрут, 1956). Персидский "Мактубат" 'Айн ал-Кудата ал-Хамадани до сих пор существует только в рукописи. Письма Джалаладдина Руми изданы Ахмедом Ремзи Актюреком (Стамбул, 1937).
Гораздо больше таких сборников в Индии. "Фаваид ал-фуад" — письма Низамаддина Авлийа были собраны Амиром Хасаном Сиджзи, а "Хайр ал-маджалис" Насираддина Махмуда (ум. 1356) — Хамидом Каландаром. Кроме того, имеются сборники писем (мактубат) Ахмада б. Иахйи Мунайри (ум, 1381 г.), Ахмада ал-Фаруки ас-Сирхинди (ум. 1624), его сына Мухаммад-Ма' сума и чишти Гису Дираза (ум. 825/1422).
146
Сведения эти неполные, так как неизвестно, о какой именно хирке идет речь. Следует различать хирку Обучения {та'лим), хирку товарищества (сухба), включающую обучение, и хирку наставничества (тарбийа).
147
GAL, S. I, с. 809: ал-Касталани выступил против своего коллеги, эмигранта из Андалусии Ибн Саб'ина, последователя аристотелевой гностической философии, который нашел покровительство в Мекке. Впоследствии его изгнали из Мекки, но в Каире ему оказал гостеприимство Байбарс и в 667/1268 г. назначил его главой Дар ал-хадис ал-Камилийа; см.: Massignon. Les saints, с. 53, 409-410.
151
Джами. Нафахат ал-унс, с. 651; GAL, S. II, с. .807, 812. Об индийской школе сухравардийа речь пойдет далее в этой главе, основные ее ветви перечислены в Приложении В.