Дардирийа — Ахмад б. Мухаммад ал-'Адави ад-Дардир (1127/1715-1201/1786)[275], автор прозаического мавлида. Таифа называется также сиба'ийа по имени его преемника Ахмада ас-Сиба'и ал-'Аййана. Оба похоронены в одной и той же мечети-мавзолее[276].
Савийа — Ахмад б. Мухаммад ас-Сави (ум. в Медине в 1241/1825), ученик ад-Дардира и Ахмада б. Идриси[277]. Функционировала в Хиджазе.
Таййибийа — филиал самманийа в нилотском Судане. Основатель — Ахмад ат-Таййиб б. ал-Башир (ум. 1239/1824), ученик ас-Саммани. Из этого ордена вышел суданский Махди.
Среди других небольших египетских ветвей этого ордена можно выделить даифийа, масалламийа и магазийа.
Несмотря на то что байрамийа выросла на том же вероучении, что и халватийа, она была независимой тарикой, поскольку Хаджжи Байрам ал-Ансари[278] возводит свое происхождение к Сафиаддину Ардабили. Среди его духовных преемников были:
Шамсийа: Ак Шамсаддин Мухаммад б. Хамза, халифа Хаджжи Байрама (729/1390-863/1459). Его многолетние поиски духовного наставника привели его в конце концов к Байрам-Вали, наделившему его чудодейственной силой, после чего он прославился умением творить чудеса. Он получил силсила сухраварди от Зайнаддина ал-Хвафи (ум. 836/1435), основателя турецкой ветви сухравардийа — зайнийа. Одним из сыновей Шамсаддина был поэт Хамди (Хамдаллах Челеби, 1448-1509), написавший помимо песни на день рождения Пророка (мавлид) поэму (маснави) "Йусуф-у Зулайха" (весьма распространенный в суфийской поэзии сюжет), завоевавшую большую популярность.
Эшрефийа: 'Абдаллах б. Эшреф б. Мехмед (ум. 874/1470 или 899/1493 в Чин-Изнике). Знаменитый поэт, известный под именем Эшреф Оглу Руми.
'Ушшакийа: Хасан Хусамаддин 'Ушшаки (ум. 1001/1592 в Стамбуле).
Маламийа-байрамийа: Деде 'Умар Сиккини из Бурсы (ум. 1553 (?).
Байрамийа-шаттарийа: история этой ветви написана Ла'лизаде 'Абдалбаки (ум. 1159/1746).
Джилвайтиа: этот орден создал 'Азиз Махмуд Худаи (950/1543-1038/1628), отсюда нередко его название худаийа. Орден возводил себя к Мухаммаду Джилвати — "Пир Уфтаде" (ум. 988/1580 в Бурсе). Мухаммад Джилвати положил начало двум дочерним орденам — хашимийа (Хашим Баба, ум. 1773) и фанаийа (?).
Байрамийа: проникла в Египет благодаря Ибрахиму б. Таймур-хану б. Хамза по прозвищу ал-Каззаз (ум. 1026/1617). Он был родом из Боснии, много путешествовал и наконец поселился в Каире, где жил аскетом у святых могил. Он получил тарику от Мухаммада ар-Руми, к которому она перешла от Саййида Джа'фара, а тому — от 'Умара Сиккини (ум. 1553) и Султана Байрама. Между двумя последними именами недостает еще двух передатчиков[279].
Наставники, возводившие себя к другим ответвлениям этой тарики, основали собственные таифа. После смерти Ахмада ал-Бадави (1276) его преемником стал его халифа Салих 'Абдал'ал (ум. 1332). Он был инициатором строительства гробницы-мечети в Танте и поддерживал уже существовавший там до него культ, который быстро впитал в себя обычаи жителей Египта. Возникли новые группы, относившие себя к ответвлениям бадавийа, хотя на самом деле каждая из них была вполне самостоятельной общиной[280] со своим центром, действовавшей в определенных пунктах и на ограниченной территории.
Такой тарике, как бадавийа, не хватало четких характерных признаков, отличавших, например, шазилийа. Бадавийа не дала выдающихся наставников или писателей, скорее это был народный культ, отправление которого в Танте неизменно вызывало нападки улемов, хотя вплоть до нового времени эти преследования не приводили к серьезным последствиям[281]. Среди позднейших преемников тарики бадавийа в Египте самой знаменитой по своей значимости и размаху деятельности оказалась баййумийа[282].
Уроженец деревни Баййум в Нижнем Египте, 'Али б. Хиджази б. Мухаммад (род. 1108/1696-97) поселился в завийе халватийа Сиди Демердаш в Каире, однако примерно в тридцать лет он становится членом халабийа (ответвление бадавийа), главой которой в то время был внук 'Али ал-Халаби (ум. 1044/ 1634-35)[283]. Он стал знаменитым толкователем, возглавлявшим шумную хадру бадавийа, происходившую по средам в мечети Сидна ал-Хусайн в Каире, и в связи с этим навлек на себя гнев улемов, пытавшихся запретить ему пользоваться мечетью[284]. Но он умел за себя постоять, и позднее шайх ал-ислам предложил ему кафедру в медресе ал-Азхар. 'Али поставил себе целью реформировать орден бадавийа, вернув его к первозданной, как ему представлялось, чистоте. Однако внесенные им изменения в ритуал[285], а также влияние его личности были настолько значительны, что его сторонники считали его основателем нового направления. Впрочем, и сам он пришел к выводу, что можно добиться большего, создав новое, вместо того чтобы пытаться видоизменить старый раздробленный орден. Однако он продолжал носить красную хирку (колпак) бадавийа, остался приверженцем ее силсилы и других ее традиций.
275
ал-Джабарти. 'Аджаиб, II, с. 157-158. Перечень трудов см.: GAL, II, с. 353; GAL, S. II, с. 479.
278
833/1430 г.-самая вероятная дата его смерти. Согласно д'Оссону (D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 624), он умер в 876/1471 г., что сомнительно, так как известны даты смерти его духовных преемников. Один из его учителей-Хамид Вали (ум. 815/1412). Гробница Хаджжи Байрама находится за развалинами храма Ромула и Августа в Анкаре.
281
Действия улемрв были неэффективны, за исключением тех случаев, когда они могли надеяться на поддержку политических властей. Обеспечить себе такое покровительство им удавалось очень редко, так как правители в поисках духовной опоры обращались обычно к святым и их представителям. См., например, упоминание о шейхах бадавийа: Ibn lyas. Ottoman Conquest, с. 7, 4.1, 84.
282
Наиболее ценные сведения о происхождении баййумийа см.: Le ChafeUer. Les Confreries, с. 182.
283
'Али ал-Халаби был автором одного из немногих бадавийских сочинений-"Ал-насихат ал-'алавийа фи байан хусн тарикат ас-сада ал-ахмадийа".
284
См.: ал-Джабарти. 'Аджаиб, I, с. 339, а также рассказ у 'Али Мубара-ка (Хитат, X, с. 26).
285
'Али ал-Баййуми заменил простое рукопожатие, принятое в бадавийа, прикосновением сплетенными пальцами (талкин мушаббака) и ввел обычай вешать тасбих на шею мурида. Кроме того, он внес изменение в движения хадры. В то время как члены бадавийа ограничивались поясным поклоном с вытянутыми руками, члены баййумийа скрещивают руки на груди при каждом наклоне головы, а затем, выпрямляясь, вскидывают их вверх и делают хлопок над головой; см.: Le Chatelier. Les Confreries, с. 184; Lane. Manners-arid Customs (ed. Everyman), c. 461-462.