Ал-Джазули не создал ни особой тарики (он принадлежал к последователям шазилийа), ни отдельной таифы, однако он положил начало другому, гораздо более универсальному институту — религиозной школе с новыми целями и новым направлением, в основе которой лежала идея о необходимости сосредоточить мысль на личности Пророка и возможности обретения чудодейственной силы путем чтения "Далаил ал-хайрат". Тем не менее с его именем связывают множество таифа, основанных его учениками и учениками его учеников, а его влияние распространялось так быстро, что многие прежние ордены (в действительности же центры-завийа) пришли в упадок или вовсе исчезли[297]. Последующее возрождение ислама черпает силы уже из других источников. Это была реакция как на оккупацию португальцами прибрежных территорий (между 1415 и 1514 гг.), так и на давление махзена (правительство Марокко), энергию которого давно следовало бы направить на сдерживание новых таифа за счет союза с великими шейхами и маневрирования между ними[298]. В то же время это показывает, как сильно зависела светская власть от новых религиозных движений[299]. В Магрибе ни одна сфера жизни не избежала их влияния, хотя слишком часто это шло за счет ослабления духовной стороны этих движений. Идея святости утратила свою первоначальную чистоту и превратилась в механический придаток. В целом можно сказать, что если на востоке мусульманского мира суфизм сохранил свой индивидуалистический характер, то на западе он обрел популярность, только сделавшись коллективным культом.
Магриб стал территорией особой тарики, и ордены, развившиеся из ветвей ал-Джазули[300], не перешагнули ее пределы. В самом Магрибе эти ордены, как и ордены другого параллельного направления, и по сей день представляют живую историю религиозных движений. Одним из крупных ответвлений была 'йсавийа. Ее основатель Мухаммад б. 'Иса (1465-1524) получил полномочия от Ахмада ал-Хариси (ум. между 1495 и 1504), ученика ал-Джазули, от которого он унаследовал завийу в Микнаса аз-Зайтуне. Он воспринял экстатический ритуал, при котором дервиши становятся нечувствительными к мечу и огню. Этот ритуал он заимствовал у рифа'ийа или же у одного из ее ответвлений. Не исключено, что он познакомился с ним во время паломничества или же узнал о нем от своего спутника сирийца Бегхана ал-Махджуба ал-Халаби, похороненного с ним в одной могиле[301]. Начиная с его преемника руководство передается по наследству в семье основателя, но центр ордена переместился в Узеру в районе Медеа, где к внуку основателя восходит завийа, которая остается главной и сегодня.
Наглядную картину того, как религиозная революция возродила старые традиции бараки, можно проследить на примере ответвления хансалийа. Она была основана в XIII в. Абу Са'идом ал-Хансали, учеником Абу Мухаммада Салиха (ум. 1234), святого покровителя Сафи, и возродилась в виде особой таифы благодаря Абу Айману Са'иду б. Йусуфу ал-Хансали. Он служил многим шейхам, но его истинным вдохновителем стал египтянин, шазилитский шейх 'Иса ал-Джунайди ад-Димйати, который дал ему стихотворение о девяноста девяти именах Бога под названием "ад-Димйатийа", сочиненное Абу 'Абдаллахом Шамсаддином Ахмадом б. Мухаммадом ад-Дирути ад-Димйати (ум. 921/1515)[302]. Это стихотворение стало вирдом хансалийа. Однажды, когда он молился у могилы Абу-л-'Аббаса ал-Мурси в Александрии, он услышал зов, определивший его апостольское призвание. Однако разрешение (иджаза) распространять шазилитскую тарику и посвящать в нее он получил от 'Али б. 'Абдаррахмана ат-Таземути, муккадама явно джазулитской традиции. Он учредил завийу в Айт Метрифе и умер там в 1114/1702 г.[303]. При его сыне и преемнике Абу Имране Йусуфе орден широко распространился среди берберов Атласских гор, но, после того как Йусуф был убит Мулай Исма'илом в 1727 г., он быстро захирел.
Возможно, что влияние ал-Джазули на реформистское движение сильно преувеличено, так как помимо хансалийа много независимых орденов вышли из старых марабутских родов. Именно в это время возникает культ гробниц ранних суфиев, таких, как 'Абдассалам б. Машиш, превратившийся в орден одной завийи. Но все же наиболее важные суфийские традиции ведут начало от Абу-л-'Аббаса ал-Мурси и египетского ордена вафаийа[304]. Главные ордены следующие:
297
См.: "Муматти' ал-асма фи зикр ал-Джазули ва-т-Табба'", с. 278. На самом деле таифа ал-Джазули ведет свое начало от его преемника, "наследника его бараки" Абу Фариса 'Абдал'азиза ат-Табба', известного в ,джама'ат ат-табба'ийа в Фесе под именем ал-Харрар (ум. 914/1508).
298
Два известных джазулитских ответвления в районе Джибала — ' Аллад ал-хаджжа ал-Баккала в Хараике и Мухаммада б. 'Али Бер-Райсула в Тазе-руте. Они добились влияния и престижа также и борьбой против португальцев. К концу XVII в. династия Филалидов поощряла развитие завийи Ваззана. Своей коварной политикой махзен. добился положения, при котором ни одна завийа на северо-западе Марокко не могла вызвать сколько-нибудь заметного движения. См.: Michaux-Bellaire. Les Derqaoua, c. 98-100.
299
Династия Са'ди в Марокко пришла к власти (930/1523), опираясь на .сторонников ал-Джазули, причем Ахмад ал-А'радж велел тут же похоронить своего отца около могилы ал-Джазули. Позднее, в 1529 г., он приказал перенести оба тела в Мараккеш для того, чтобы освятить связь новой династии с этим городом. См.: "Муматти' ал-асма", с. 288.
301
Об 'исавийи см.: Brunnel. Essai sur la confrerie religieuse des 'Aissaoua .au Maroc. P., 1926.