Можно выделить (Г.М.Добров, ор. cit.) три "эшелона" прогнозов.
К первому "эшелону" относятся прогнозы на 15-20 лет. Собственно, это просто предплановые и притом количественные оценки. Во втором - идут более далекие прогнозы, скажем, прогнозы, на первое десятилетие будущего века. Они уже чисто качественные. Прогнозы на столетие вперед (третий "эшелон"), как правило, гипотетичны.
Четвертый "эшелон"
В какую же группу попадают прогнозы Лема? Ни в одну! Это - прогнозы "четвертого эшелона", попытка заглянуть вперед на сотни столетий. Здесь вместо количественных или качественных ограничений на сцену выходят иные самые общие ограничения практики и познания.
Но ведь при такой общности прогнозов автора может подстерегать пустота! Поясним наши страхи. При близком прогнозе, например при попытке представить себе прогресс телевидения, будущее кажется нам почти "осязаемым". В те годы, когда идея иконоскопа лишь зародилась, А.Толстой уже написал "Аэлиту", и как реалию завтрашнего дня люди увидели мир, оплетенный сетью телевизионных каналов, большие экраны, по которым проносятся вспышки событий. Сегодня эта реалия стала реальностью, а завтра вновь родившееся поколение уже не сможет представить себе мир без Единой Телевизионной Сети. И "Аэлита" утратит какую-то частицу своей таинственной прелести. А через тысячу лет техническая фантазия писателя будет казаться наивной, столь же наивной, как "техническая" фантазия Лукиана, у которого шквал, подхватив суденышко, унес его на Луну.
Так вот, "осязаемы" ли виденья далекого будущего и есть ли здесь вообще о чем думать? Да, есть! Лем развертывает перед нами серию проблем, тематических проблем, по которым можно писать и футурологические работы вроде "Суммы", и увлекательные научно-фантастические романы, повести и рассказы. В этом - один из источников художественного творчества Лема. Здесь и сравнение био- и техноэволюции, и астроинженерное дело, и биотехническая деятельность цивилизаций, и автоэволюция человека; здесь же и вопросы морали...
Ко всем этим вопросам Лем подходит с единой позиции; он называет ее "позицией Конструктора". Он оптимист, и в отличие от многих писателей и ученых Запада говорит, что всего этого можно достигнуть. Он обсуждает возможные пути и следствия. Его основной тезис - "Догнать и перегнать Природу!".
При всяком далеком прогнозировании надо отвлекаться от "реалий" сегодняшней науки и техники, от каких-то характерных черт сегодняшнего общества. В сущности это значит - вводить некоторые упрощающие постулаты; при этом надо лишь четко представлять себе, от чего мы отвлеклись, что упростили и огрубили. После построения прогноза эта четкость позволит оценить его "силу", т.е. вероятность его реализации. Иначе прогнозист рискует попасть впросак - придать прогнозу большую значимость, чем он того заслуживает.
Три постулата
Каковы же постулаты Лема? Быть может, они противоречат современной науке? И все его построения - чистейшая фантазия? А если это не так, если построения автора согласуются с наукой, то какой период истории общества он стремится осветить?
Можно выделить три ключевых постулата.
В_о-п_е_р_в_ы_х, Лем предполагает, что основные антагонизмы современности уже разрешены: человечество объединилось в масштабах всей планеты; войны и прочие конфликты - блокада на пути цивилизации исключены, а "глобальное единство" создало необычайные условия для дальнейшего прогресса.
Общество, о котором пишет Ст. Лем, уже удовлетворило основные потребности: продовольствия, одежды и жилищ - достаточно. Созданы совершенные средства сообщения, достигнуто справедливое распределение благ, решена биологическая проблема здоровья... Короче говоря, Лем предполагает, что достигнуты предварительные условия, при которых цивилизация может поставить вопрос "что же дальше?" и перед нею откроется свобода в выборе дальнейших путей.
Мы видим в этой отправной точке Лема общество, которое "сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям" 3, общество, возникновение которого будет означать "скачок человечества из царства необходимости в царство свободы" 4.
В_о-в_т_о_р_ы_х, Лем отвлекается - в общем и целом - от социальных аспектов будущего развития цивилизации.
Правомерна ли эта абстракция? Безусловно, да! И вот почему. Научное исследование общества началось недавно, гораздо позже, чем исследование природы. Между тем общественные отношения - один из наиболее сложных предметов познания. Точные методы, скажем математические, в социологии лишь зарождаются. А ведь необходимость в них осознана уже давно о ней говорил еще К.Маркс. Чему ж удивляться, если социальные отношения в наше время едва поддаются количественному прогнозу, даже на короткий период. Эта трудность непомерно возрастает для отрезков времени, сравнимых по длительности хотя бы с историей человечества. Вот почему Лем решил отвлечься от социальных прогнозов в пользу технологии и науки. Его интересует отношение человека к природе, "космические перспективы" разума, связь естественного и искусственного в развитии цивилизации.
В-т_р_е_т_ь_и_х, Лем предполагает, что современный тип человека т.е. человек, обладающий логическим мышлением, - сохранится и в будущем. Лем исходит даже из предпосылки, что этот тип человека и творимой им культуры - "максимально рационалистический тип" - будет все более преобладать.
Попросту говоря, автор считает, что наши потомки будут по меньшей мере столь же разумны, как и мы. Мы не станем разъяснять читателю этот постулат, он вполне ясен.
Вместо этого мы разъясним некоторые понятия и принципы, используемые Лемом: "технологию", "цивилизацию" и "бритву Оккама".
Технология
"Сумма технологии", "технология", "технологические аспекты"... - эти слова часто встречаются на страницах книги. Автор рассуждает о путях, по которым пойдет "развитие технологии", и о влиянии, которое оно окажет на человеческую культуру. Технология - основа построений Лема, но что же следует понимать под самим этим словом?
Озадаченные, мы заглянули в "Словарь иностранных слов" и прочли в нем следующее 5:
"Технология - совокупность знаний о способах и средствах проведения производственных процессов, напр. т. металлов, химическая т., т. строительных работ и т.д., а также самые процессы т_е_х_н_о_л_о_г_и_ч_е_с_к_и_е п_р_о_ц_е_с_с_ы, при которых происходит качественное изменение обрабатываемого объекта".
Увы, "технологии" польского писателя не становятся в один ряд со способами производства серной кислоты или выделки кирпича. Не годится и понимание "технологии" как синонима "техники" вообще, которое попадается в зарубежной литературе.
Лем понимает "технологию" в философском смысле как "обусловленные состоянием знаний и общественной эффективностью способы достижения целей, поставленных обществом". Это определение - достаточно емкое, оно позволяет охватить и биоконструирование, и автоэволюцию человека, и т.п. Конечно, "способы" могут меняться от цивилизации к цивилизации, от эпохи к эпохе и от одного обитаемого мира - к другому, и поэтому Лем говорит о различных "технологиях".
При всей диффузности лемовской "технологии" все же видно, что ее ядром служат орудия труда, средства производства в рамках общественных отношений. И вполне понятно, что Лем - в согласии с материалистическим пониманием истории - смотрит на технологию как на основу общественных систем и говорит, что источником изменений общественного строя служат изменения средств производства, т.е. технологии.
Цивилизация
Лем много говорит и о "цивилизациях"... В философском словаре Генриха Шмидта 6, к которому мы обратились теперь за справкой, нашли такую дефиницию:
"Цивилизация - следующая за варварством ступень культуры, которая постепенно приучает человека к плановым упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры".
Нам вспомнился почему-то circulus vitiosus 7 формальной логики, и этот призрак стал почти материальным, когда Шмидт меланхолически добавил, что "во французском и немецком языках слово "цивилизация" равнозначно слову "культура"". Это понимание, увы, также не годилось.