Написано, что в конце дней лев будет лежать рядом с овечкой, и маленький ребенок будет с ними играть. Это говорится иносказательно, и ни в коем случае природа всего мира, кроме человеческой, не изменится, она останется такой же, как сегодня. Только к тому, что подлежит исправлению, мы должны относиться, как к подлежащему исправлению. А все остальное воспринимать как прямое воздействие воли Творца.
Если человек таким образом относится к окружающей природе, он никогда не навредит ни себе, ни ей, он всегда будет оставлять ее в таком состоянии, в котором она создана. Он не станет приспосабливать ее под себя, он всегда будет изменять только себя.
В идеальном виде нам совершенно не надо было бы никоим образом подчинять себе или изменять окружающую природу, и лишь наше внутреннее изменение относительно Творца сделало бы нас, наше состояние, самым совершенным. Не было бы этого мучительного развития, этих тысячелетних страданий, которые прошло человечество, но жизнь была бы естественно наполненной высшим светом.
Даже просто внимательный взгляд на процесс творения достаточен, чтобы прийти к осознанию величия и совершенства действия и Совершающего его — Творца.
Если б мы правильно посмотрели на окружающий мир, мы бы увидели, что все вокруг сотворено в абсолютном совершенстве. Так и постигает мир человек, исправляющий себя, — в меру своей исправленности. И потому называется праведником: он оправдывает действия Творца в своих исправленных свойствах.
Законченным праведником (цадик гамур) называется тот, кто полностью исправил свои свойства и поэтому видит, что все действия Творца абсолютно правильны, справедливы. «Коль посэль бэмумо посэль», т.е. все, что мы считаем неправильным в окружающем нас (кроме людей), все это лишь выглядит неправильным в меру нашей неисправленности. И в той мере, в которой человек исправляется, он видит, что все остальные действуют правильно, — он их оправдывает, потому что видит, что Творец находится внутри них и действует через них.
Самостоятельность появляется у людей только в меру их исправленности, подобия Творцу. Поэтому пока человек не исправлен, в нем автоматически действует Творец, а когда он начинает себя в какой-то мере исправлять, тогда мера его исправленности — его подобие Творцу. То есть или Творец в нем действует, или он сам действует, как Творец. В любом случае, на сто процентов можно всех оправдать. Так надо относиться ко всему миру, кроме себя. А когда у нас получится правильно увидеть себя? Только в той мере, в которой раскрывается собственное несовершенство.
И поэтому мы должны понять и остерегаться пренебрежения любой частью творения, утверждая, что она лишняя, что нет в ней необходимости, — даже в самой испорченной ее части, в самом порочном его свойстве. Ведь это является злословием на действие сотворения, то есть на действия Творца.
Если ты о чем-то плохо отзываешься, значит, то, что сотворил Творец, ты считаешь ненужным, неправильным. Если в данный момент это действие или свойство проявляется как абсолютно отрицательное, оно проявляется так именно для того, чтобы его исправить. То есть оно имеет свою задачу, свою цель, свою ценность. И поэтому нельзя его уничтожать или относиться к нему с пренебрежением.
Однако, как всем известно, Творец не завершил творения в момент его создания. То есть сам акт Творения — продолжительный, причинно-следственный, развивающийся. Творец сотворил желание и заложил внутри желания программу его развития и исправления вплоть до окончательного состояния.
Но мы, сами находящиеся внутри этой системы творения, видим, что предстающая перед нами действительность, как, в общем, так и в частном, находится под властью законов ступенчатого развития, начиная со стадии, предшествующей зарождению, и до стадии завершения роста. Мы видим причинно-поступательное, причинно-следственное развитие во всех процессах, предстающих перед нами: от рождения и до смерти, от начала и до конца
И по этой причине, когда мы ощущаем горький вкус плода в начале его развития, мы не воспринимаем это как порок или изъян (если видим перспективу), потому что всем известна причина: плод еще не завершил процесса своего развития. И поэтому его промежуточные состояния несовершенны и даже противоположны окончательному.
Здесь рассматриваются два взгляда на действительность. Первый взгляд: мы наблюдаем процесс как несовершенный, еще идущий к совершенству, ввиду неисправленности наших келим. Второй взгляд: что этот процесс происходит как бы вне нас, он сам по себе несовершенен, и общее кли проходит эти состояния.
Все творение проходит исправление от начала до конца. И я, в свою очередь, как элемент творения, прохожу исправления от начала до конца и наблюдаю из себя, из своих неисправленных, относительных свойств, все творение в его относительно неисправленном и исправленном состоянии. Здесь сосуществуют два параллельных развивающихся процесса: общее творение от начала и до конца и лично я, развивающийся от своего начала до конца.
Так и по отношению к остальным элементам действительности: если что-то кажется нам плохим и приносящим вред, то это является ничем иным, как свидетельством того, что этот элемент все еще находится на переходной стадии процесса своего развития.
С одной стороны, я могу сказать, что все находится в абсолютном, исправленном состоянии, и только я, ввиду своей неисправленности, вижу все творение в каких-то изменениях, исправлениях, движении. Если бы я был исправлен, я бы видел все в исправленном состоянии. С другой стороны, говорится, что я наблюдаю творение — как оно меняется вне зависимости от меня — якобы, не меняясь сам. Я могу наблюдать, как оно меняется, и поэтому относиться к нему, как к целенаправленно движущемуся к цели.
Мы не вправе выносить решение, что какой-то предмет или свойство плохо, и пренебрегать им, так как не от мудрости это (то есть не от понимания конечного состояния).
Под мудростью всегда понимается знание цели. Потому что конечная цель отражает в себе все предыдущие состояния как необходимые, именно для того, чтобы достичь ее и находиться в ней в исправленном состоянии.
Вопрос: Как я могу правильно оценивать творения?
Я не могу дать правильную оценку, потому что я нахожусь в несовершенном состоянии и не могу даже объяснить, каким образом это творение оценивается. На любой ступени, до достижения своего личного исправленного состояния, я могу правильно оценивать ситуацию только в меру своего исправления, и неправильно — в меру своей неисправленности. Это относится и к качествам того, что я наблюдаю, и к моим собственным качествам (когда мне кажется, что остальное не исправлено, или что я не исправлен).
Выходит, что даже картина мира, которую я себе представляю, тоже является следствием моей исправленной и неисправленной части — не только качества, а картина сама по себе. Истинную картину я увижу не просто в исправленной и неисправленной части, но и то, как следует к ней относиться, — тоже зависит от меры моей исправленности. Поэтому я могу рассуждать только исходя из уровня той ступени, на которой я нахожусь.
Получается, что до достижения своего полного, личного, частного исправления, у меня не будет правильного, истинного взгляда на действительность. И мне не помогут никакие философии, потому что мои келим диктуют мне эту картину. Я не могу подправить эти келим какими-то рассуждениями: вот тут я не так вижу — надо добавить, тут немножко сделать по-другому… Не поможет.
До самого конца исправления мы не сможем правильно видеть действительность. Поэтому восприятие мира нам кажется дуальным: я через себя воспринимаю мир, который является всего лишь действиями Творца относительно меня; мир на самом деле существует вне меня, и таким образом я должен его воспринимать. Мы никуда не денемся от этого, и не можем понять иной картины.
Вопрос: Есть ли здесь в таком случае точка измерения?