Каббала жестко требует от нас практического постижения и базирования только на нем. Ни одного процента домыслов я не могу добавить. Если у меня есть 99% абсолютно верных данных, и одного процента нет — значит, все эти данные пока еще считаются скрытой наукой, недостаточной для моего анализа, недостоверной. И один процент этот я домыслить никак не могу, Каббала мне это запрещает.
«Однако термины „открытая“ и „скрытая“ части науки указывают не на определенные виды знаний, а на осознание человека, то есть на отношение человека к предмету. Те знания, которые человек раскрыл в реальной практике, называются открытыми. Знания же, которые еще не получили такую степень познания реальности, уверенности, определяются, как скрытые.
Из вышеуказанного следует, что никогда, ни в одном поколении не существовало человека, который не имел бы этих двух знаний — открытого и скрытого».
Любой самый примитивный человек обладает определенными данными, в которых он абсолютно уверен, где ему не надо ничего домысливать, и это является для него открытой частью науки. А есть еще много полупонятного, полуизвестного, и это для него — скрытая часть науки.
Почему мы наше познание, наше постижение — называем «наукой»? Потому чтомы получаем постижение внутрь наших келим в виде Ор Хохма (Хохма — знание, постижение, ощущение). И нет в мироздании (во мне и во всем, что меня окружает) ничего такого, что в итоге не вошло бы и не раскрылось полностью внутри человека, в его келим.
Все, что человек достоверно ощущает — даже, то, что явно ощущал и знал точно какой-нибудь пастух пару тысяч лет назад — непосредственно, абсолютно достоверно из своего опыта — это называется открытой частью его науки. Но то, что он не постигает, а только догадывается — называется скрытой частью его науки.
Выходит, что скрытая и открытая части относительно каждого человека меняются из поколения в поколение. Естественно, они меняются и у человечества, и это непостоянные отделы нашего знания.
Вопрос: Получается, что мы не можем использовать опыт прошлого, чтобы прогнозировать будущее?
И да, и нет. Естественно, что я не могу быть уверенным в будущем — с одной стороны. С другой стороны — а для чего же тогда науки, зачем мне нужен этот опыт из прошлого, тысячи всевозможных экспериментов, которые я произвожу, если я не смогу применить это для прогнозирования будущего?
Я могу использовать свой прошлый опыт только в одном — в отношении к будущему, а не к конкретным действиям в нем, потому что будущее — означает новое желание.
Новая ступень — новое желание. Как с ним работать — непонятно, мне не известно заранее, что впереди меня более высокая ступень, что она хочет от меня в этих новых желаниях — я не понимаю, не знаю. Совершенно все новое.
Как у ребенка: каждый день — новый. А что было вчера? Он уже не помнит, ему неважно. Для него все вокруг настолько новое, что ничего из прошлого там нет. Но что же тогда он может взять из прошлого? Он может взять из прошлого отношение к будущему.
Я знаю из прошлого, что мой следующий этап — каким бы он ни был — должен стать таким, чтобы «Я», мое исправление и Творец совместились в одну точку, или чтобы я полностью слился с АХАПом Высшего — проявлением реальности относительно меня.
То есть исходя из прошлого, я знаю общую методику взаимодействия с Высшим. Она неизменна, потому что, как — Он Добр, Творящий Добро, — так и я научился уже этому на предыдущих состояниях. Но, все равно, каждый раз я должен применять ту же самую методику на ином уровне.
А если не применять знания из прошлого для будущего, то эти знания просто не нужны, тогда и наука не нужна.
Вопрос: Оставляю ли я себе место для каких-то новых, дополнительных данных, исходя из которых мне надо будет действовать?
Я не просто оставляю место: я оставляю для этого все сто процентов места. Я готов к любым новым данным, я готов на любые условия — я знаю только, как я из них должен действовать дальше.
Есть в книге «Шамати» статья, которая говорит о том, что если человек накапливает опыт на нескольких ступеньках духовного пути, он уже представляет себе, как дальше эти ступени устроены — они все однотипные. То есть отношение человека к Творцу на этих ступенях должно быть одинаковым, но исходящим из различных условий.
Тот опыт, который он набирает на этих ступенях, чтобы идти дальше — на каждой ступеньке еще выше и выше, — называется Торой.
«Однако термины „открытая“ и „скрытая“ части науки указывают не на определенные виды знания, а на осознание человека. Те знания, которые человек раскрыл в реальной практике, называются открытыми. Знания же, которые еще не получили такую степень познания, достоверности, определяются как скрытые.
Из вышесказанного следует, что никогда ни в одном поколении не существовало человека, который не имел бы этих двух знаний — открытого и скрытого. Открытую часть знаний разрешено было изучать и исследовать, поскольку для этого существовала реальная основа. А в отношении скрытой от человека части знаний всегда запрещались даже попытки ее исследовать, потому что в ней человек не имел никакой реальной основы для истинного исследования». В этом случае он прибегал бы к теоретическим предположениям, дополнениям, не имеющим под собой никакой реальной основы, практики, опыта.
8.2.2 Запрет на использование обычных наук
В соответствии с этими определениями, Каббала считает непозволительным использовать данные обычных наук, а только те знания, которые были практически доказаны, а значит, в реальности и истинности их не может возникнуть никаких сомнений.
По этой же причине неприемлемы выводы, касающиеся понятия души и тела, сделанные на основании трех вышеуказанных теорий, поскольку они исходят из религиозных рассуждений. Неважно, что одна из теорий не предполагает веры в существование души. Это тоже религия — вера в то, что души нет.
Действительно научные знания о душе и теле могут быть получены только при использовании методики, предоставляемой наукой Каббала, поскольку они приобретаются опытным путем и подтверждаются практикой, так что не приходится сомневаться в их достоверности. И такие знания невозможно получить каким либо иным путем, каким-то «духовным» образом.
«Учитывая вышеизложенное, можно в определенной степени использовать только третью теорию — материалистическую, занимающуюся исключительно вопросами тела, и лишь те ее данные, которые доказаны опытным путем и по поводу которых нет никаких разногласий.
А общие логические объяснения любых теорий Каббалой запрещены».
Мы обязаны относиться к себе и к своему существованию только на основании того, что мы получаем в наших ощущениях. Как сказано у Энгельса — «материя — это объективная реальность, данная нам в ощущениях». Все!
На самом деле, так оно и должно быть, потому что все остальное — это измышления человека. Никто сверху подарков от Творца не получал, никому не открывалось вдруг, каким образом все тут устроено. Все постигается только в мере подобия свойств. Будет подобие свойств другим ступеням, мы их постигнем реально — так же, как тот реальный мир, который мы ощущаем в нашем сегодняшнем состоянии. И тогда будем о них рассуждать так же, как о нашей действительности. Не ощущаем — не имеем права говорить ни о чем.
Поэтому первая теория о существовании только души и вторая теория о существовании души и тела вообще, не подлежат никакому обсуждению. Это абсолютный вымысел человека, его фантазии, потому что душа никогда не облачалась в материю, никогда реально не постигалась людьми, чтобы можно было формировать базе науку.
А третья материалистическая теория утверждает: «Нет души, нет ничего потустороннего, то, что я постигаю — то существует, чего не постигаю — того нет». Вот эта теория верна и пригодна для нас, согласно правилу «эйн ле-даян, эла ма ше эйнав роот» («нет у судьи больше того, что видят его глаза»).